地方志与风俗的区域研究——对早期燕京大学社会学系两篇毕业论文的分析

我们将惯常被学界所忽视的两篇早期燕京大学社会学系的毕业论文《亲迎婚俗之研究》与《中国婚丧风俗之分析》并置在一起进行考察和分析,发现前者的主旨可用亲迎“三区论”予以概括,而后者则用婚丧“四区说”更为合适,两者的研究皆是以地方志为研究材料,围绕各自的研究主题进行阐述,它们具有诸多的异同之处,对修正和弥补单一村落和社区研究的弊端与不足提供了可资参考的方法与途径,对丰富关于“北派”燕京大学社会学系的认识洞开了一扇窗口,对我们当今社会学与人类学的研究具有重要的反思和启发意义。     

个人心史与学派历史勾连的困境与张力——评《李安宅与华西学派人类学》

学科史对一门学科来说至关重要,因为它一则可以赋予这门学科以存在的合理性,另则又能告知人们此一学科已经取得的成绩和经验,而更为重要的是它能够通过让学者了解学科史而认清学者自身乃及其学科在整个历史脉络中所处的位置,并进而明晰学科未来发展的趋势和方向。     

本土研究与自我反思——读《灵验·磕头·传说——民众信仰的阴面与阳面》

本文以《灵验·磕头·传说——民众信仰的阴面与阳面》一书为论述对象,分析认为作者的研究试图进行多学科的互动与协作,同时又不失民俗学的学科特色;在个体与结构之间力求一种动态的平衡,并对西方的二元论进行了批驳,但反思却不够彻底;作者将其研究方法与费孝通"田野工作始于假设也止于假设"的方法论对立起来的看法是我所不赞成的,而是强调要时刻警惕西方二元论对我们的影响,并要对中国的本土研究与研究者自身进行不断地反思。     

“传统的发明”的超越与传统多样性的敬畏

近年来国内学者多以"传统的发明"概念来分析各地此起彼伏的"传统热"现象,而较少注意到美国社会学家爱德华·希尔斯对于传统的论述。前者虽在后现代的语境下从建构主义的进路对有关传统的本质主义认识所存在的偏见进行了纠正,然而却也忽视了关于传统的一些基本议题,而这些议题在后者的论述中有较多的体现。因此,对于当下而言,我们需要思考的是如何超越"传统的发明"而达致对传统的基本议题的深化,并进而以敬畏的心态将传统的多样性和丰富性呈现出来。