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"民间文学"既是一门现代学科,也是该学科的对象,二者共同构成一项国家事业。过去70年,民间文学作为国家事业是来自于新文化运动知识分子对于民间文学价值的现代发现,经过曲折的探索,通过民间文学发现"民""民间"的主体性,从而把民间文学纳入国家的公民教育和共同体认同的文化工程,使普通人能够在经验上确证"人民"的个体基础,使民间文学作品通过非遗的命名成为国家的公共文化,"民"和"民间文学"都成为积极概念,现代国家建设的诸多矛盾也由此得以化解。 相似文献
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在民俗学、民间文艺学和近年来热闹起来的非物质文化遗产保护的大圈子里,有两个对于大多数人都陌生的著名学者,一个是祁连休先生,一个是马昌仪先生。 相似文献
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民俗学是随着现代性的全球扩张而发展起来的一门高度国际性的关于民族文化传统的学科,它在方法上采取集体主义,在理论上假设民族在民俗上的同质性。在现代性走向巅峰的时候,同质性人群和民俗传统的快速消逝带来民俗学的危机。面对危机,从日常生活来界定民俗的思潮兴起,却并不能解除危机。在人口流动、文化杂糅的世界社会,个人与小群体必须与他人协商安排日常生活的细节,这种世界社会的民俗协商正在成为广泛的事实。能够应对这种趋势的民俗学将会获得发展的生命力,这有赖于从业者带来理论与方法的创新。 相似文献
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高丙中教授是北京大学社会学、人类学博士生导师。他多次到青海土族之乡进行实地考察,从社会学、人类学的高度对土族进行研究,成就显赫。得知《中国土族》杂志公开出版发行,高教授特赐妙文一篇,题曰《居住在文化空间里的土族》,现予发表,请读者赏析。 相似文献
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东北驻屯满族的血缘组织──从氏族到家族再到家户的演变 总被引：1，自引：0，他引：1
东北驻屯满族的血缘组织──从氏族到家族再到家户的演变北京大学社会学人类学研究所高丙中史禄国（以下简称史氏）的《满族的社会组织》①是对满族血缘组织的调查研究。这是第一部,也是迄今最重要的一部关于满族的人类学研究著作。这部重要的著作由于当初是用英文出版的... 相似文献
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民俗复兴是中国过去三十多年的社会巨变所包含的重要内容,中国的民俗学顺势而为,也在这个过程中获得了巨大发展。对中国民俗学的多方面学术积累进行一次定性评估,有助于达成一种对于民俗学的学科共同体的总体认知:中国民俗学已然完成一次理论转向和方法更新,已然与所处的社会全面建立起一种新的积极关系,其潜在的发展趋向已经清晰可见,相较于以前的文史性的遗留物研究,中国民俗学已经注入了全新的内涵,并内生出成长为一门关于公民日常生活的文化科学的趋向。我们认识到这一趋向,并确认为民俗学的学科建设的目标,将为中国民俗学开创一个新时代。 相似文献
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中国民俗学在过去三十余年经历了很大的变化,这既是源于学科内部创新动力的变化,也是适应所处时代的巨大转型的变化.怎么解读学科的这段历史,或者说如何把握这段时间的学科发展的历史性,是一个我们已经在做①而又做得远远不够的分内事情.其中一项重要指标就是关于调整学科对象的热烈讨论并由此引发的学科新发展.
学科的对象是由两种学术工作的互动所造就的.一是各个学者自己的研究兴趣对对象的选择会交叉重叠为一个大致的范围,一是担当本学科的理论自觉使命的学者基于理念所界定的明确的范围.案例界定和理论界定既是一种相互引为依据的关系,也是一种相互突破(学术创新)的关系. 相似文献
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中国人的生活世界:民俗学的路径 总被引：2，自引：1，他引：1
中国的人文与社会科学应该把中国人的生活世界作为认识的对象与关怀的目标,民俗学能够在其中发挥关键的引领作用。与发挥这种作用相匹配,民俗学应该定位为研究普通人的日常生活的文化传承的社会科学。按照这一发展路径,民俗学将成为现代国家建设中的基础性学科和支柱性学科。 相似文献
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民族文化的重构是持续的过程,就我们所关心的问题而言,则是不断吸收外来文化或兄弟民族的文化而丰富自己的民族文化的过程。土族文化的时代变迁为我们提供了观察文化重构过程的生动例子。 土族在元明之际形成,其民族文化也在这一期间由多民族(蒙古、藏、汉等)的文化融合形成。但是,土族人民发展民族文化的努力从来没有停止过。他们不懈地追求文明、幸福的生活, 相似文献