21世纪初中国乡村中的星期制——以苏北依村为个案

一、前言 世界性的贸易交往与现代化的机器转动,强烈地要求地球上的历法和时钟归于“问一”。为达成这一目标,近百年来全球的基本发展趋势是抑制、吞并时间制度与时间表述的多样性,向有着深刻基督教背景的阳历与标度时间看齐.     

苏北"铰人"仪式与口头艺术的传承者

月光宁静地撒落在一个宽敞的农家小院,院子西边荫郁的瓜架垂着几个翠绿的丝瓜,院中央摆着一个小供桌,两个巫婆围着桌子且说且唱,身后跟着一个事主家的亲戚每转一圈就往供桌前的聚宝盆里丢入几个硬币,周围的观众不时打趣着正在表演的巫婆,巫婆也或机智或朴野地回应着。有人要求她们唱传统的“老唱”,她们张嘴就来,唱到高兴处,就算是没有人往盆里扔钱,两个人也就地演起了男女对唱的情歌或民间小调。有个调皮活泼的男亲戚,自己径自跑上来和其中的一个对唱起     

乡村话语与观念、记忆——以苏北依村基督徒送活殡为个案

2005年8月,到依村调查伊始,朱爷爷便谈兴很高地说起一个传奇人物朱再生:"都百十年了!咱村教会是他建的,朱再生可有钱有势了,认识县里的大官。听说原先是个大恶人,打响场,站在楼上看见孕妇经过,和别人猜肚里是男是女,又割开肚子看,真是作恶!后来信主了,给自己送活殡,说是原来的罪人死了,新人又活了,改名叫朱再生。"不久,朱再生的侄孙、年届九旬的朱毓麟老先生,向我提供了     

层累的“地方”——以青岛即墨小龙山地区秃尾巴老李传说的在地化为例

民间传说虽与某个地方具有一定的相关性,但并不只面向"一个"地方,尤其是像秃尾巴老李这种传播范围极广的传说,本身就是融合了地方和超地方的产物。一方面,秃尾巴老李传说的在地化,既是地方与地方之外"内外"促生的层累过程,也是动态建构地方历史的过程。另一方面,随着当地人变通"内""外"的身份与归属,在大的历史与文化背景下,传说所统合的地域逐渐扩展,"地方"的范围也依据异乡的属性与规定而发生相应的扩展与变化。青岛即墨小龙山地区的秃尾巴老李传说,正是在时间、空间的延展中,逐渐形成了当地富有特色的人文叙事与空间景观,呈现出层累的"地方"特色。