有选择地恢复传统年节祭祀

祭祀活动根源于鬼神信仰,本质上是将人际交往礼节实施于观念中的人神之间。然而,由此形成的祭祀文化,则完全超出了人神关系。陆游诗云:"死去元知万事空,但悲不见九州同。王师北定中原日,家祭无忘告乃翁。"家祭本是常规     

有选择地恢复传统年节祭祀

历史上,我国过年的各种民俗祭祀仪式活动十分丰富。而我们在现代发展中,却不加分析,随意抛弃掉。其实,传统年节的一些祭祀活动,不能因为其间有一些民间信仰因素,而加以全盘     

中国妇女的口头文化与仪式文化--南汇的哭嫁

在中国封建时代丰富的礼仪文化当中,妇女只不过在其中扮演了很微小的角色。通常,中国的仪式形式主要是为了合并阳气与驱除阴气。例如,女性不参加新年之际村里的男性所举行的驱鬼仪式。在这些被称作傩的表演中,原本身     

民俗——日常情景中的中国人的精神生活

民俗和人类的精神生活有着天然的切合。相对于人类在社会上的外在活动,精神生活是人类内在创造、传递和体验精神价值的心意活动,而民俗则是人类日常情     

传统智趣与当代表述:基于绍兴师爷故事活化实践的考察

技术文明在当下的迅速发展带来了民间故事如何对接城市发展的实际问题。在绍兴,师爷故事承载着传统的智慧与乐趣,具有广泛的民众基础。绍兴文化人基于城市发展对之采取的活化措施,可归总为情境叙事、行为叙事和活化演绎三者。这些策略立足当地民众的日常生活实践,是民间故事恢复行为实践能力、服务社会生活的有效手段。     

文化旅游:摒除伪民俗,开掘真民俗

今年元旦伊始,由国家旅游局拟定的2002年中国民间艺术旅游年,在浙江千年古镇南浔、山东观光胜地泰山等全国各地拉开了序幕。这标志着首次以文化的地质层面——民俗为主题的文化旅游在中国真正兴起。     

物态民俗永久的魅力

物态民俗,指的是一国一民族固有的传承性生活中有形的物质态层面。这是一种具有民俗意味的物质形态,范围十分广泛。一是指民俗物本身:日常生活中,衣食住行的各式传承物。如:传统服饰,风味菜肴,地域民居,家用器皿,以及历史延续下来的生产用具、器物等等;另一类,是指非民俗物器具上的民俗印记。如青铜礼器上的民俗纹饰等。 毋用讳言,物态民俗,展示在我们面前的,不论是遥远     

物态民谷永久的魅力

物态民俗,指的是一国一民族固有的传承性牛活中有形的物质态层面。这是一种具有民俗意味的物质形态,范围十分广泛。一是指民俗物本身：日常生活中,衣食住行的各式传承物。如：传统服饰,风味莱肴,地域民居,家用器皿,以及历史延续下来的生产用具、器物等等;另一类,是指非民俗物器具上的民俗印记。如青铜礼器上的民俗纹饰等。     

20世纪巾日民俗学学术倾向及前瞻

每一门社会人文科学,它之所以能独立生成与发展,都因其能承担独特的社会任务,否则它将被社会遗弃：所以,当人类社会21世纪降临之际,每一门社会人文科学,都不得不扪心自问,在新世纪的社会中,我该如何发展?我们的民俗学也不例外。当前,国内外民俗学科的发展各呈千秋。以亚洲的中国和日本为例。民俗学在中国可谓一波三折。     

另类婚俗的历史钩沉——叶丽娅《典妻史》的人文图象

学生时代的我,初读柔石《为奴隶的母亲》,头脑一下“嗡”了起来。怎么回事?是小说家出于革命使命的煽情?还是本于典型创作的艺术虚构?真有点“丈二和尚摸不着头脑”。小时候传统的科班教育,我对旧时婚姻的感受是封建桎梏式的“三媒六礼”,循规蹈矩的“父母之命、媒妁之言”。岂料,旧时婚姻还有典当东西似的,临时典租或典出一个老婆!这不仅是惨无人道,而且,对传统的封建婚姻礼仪也是一种背离,可两者怎么竟然能并行不悖呢?我百思不得其解。那时,文革的余波尚未终结,老师的讲评赏析,似乎更多侧重革命性、思想性的阐释,对典妻本身没作进一步的深究。