宏观把握大局，忠实还原细节——评守屋美都雄著《中国古代的家族与国家》

在日本当代汉学发展史上,守屋美都雄被研究者誉为“束京文献学派”的第二代代表人物之一。他的《中国古代的家族与国家》是反映日本战国秦汉史研究成果的一部着名论文集。由于全书存在主题和体例斟酌不够充分、结构设置也有欠周到的缺陷,因此,读通守屋氏这部作品的一个重要原则是循其学术脉络,淡化结构框架。守屋氏学术追求的最主要特徵,是在宏观把握大局基础上的忠实还原细节,特别是有助于今人了解古人日常生活的具体过程如何产生、如何变化的那些细节。全书的核心是《南人与北人》、《社的研究》、《父老》等九篇文章,代表了守屋氏关于中国民俗、家族宗族、国家结构的基本观点;其他文章也非常典型地表现出文献学派传人的深厚功底,在对资料的处理和对中日学界研究成果的评述上,都具有重要的学术史价值。     

异姓联宗活动的根据、过程与类型

异姓联宗是民间联宗活动的一个重要组成部分,普遍存在於中国各地。尤其在汉人移民集中聚居的地区(比如港台地区),发生得最为频繁。     

《左傅·定公四年》祝佗追叙辨正——兼谕商代宗族研究的文献基礎

《左传·定公四年》所载祝佗关于周成王分封过程的一段追敍,在商代宗族结构的研究史上居於重要地位,但其中存在的许多矛盾,难以在现存古史框架内获得圆满解释。在与殷民六族、殷民七族相关文字的周围,很可能存在一些被有意植入正文的注文。分鲁公之殷民六族,分康叔之殷民七族,分唐叔之怀姓九宗,都是追叙原文中所谓“昭之以分物”的具体类目之一;“使帅其宗氏”中的被“使”者,应该是鲁公。祝佗在使用“宗氏”等词时并非针对“殷民六族”而言。     

“烈士”形象的建构过程——明清萧山湘湖史上的“何御史父子事件”

湘湖位于浙江萧山县城以西,是一个以蓄水灌溉为主要目的的人工湖。自湘湖成,沿湖9乡居民逐渐形成了一个得失相关的利益共同体。至明中叶,围绕湘湖利益分配的各类社会矛盾发展到尖锐程度。震动朝野的“何御史父子事件”即发生在此时。湘湖水利的维护者为维护“共同体”既有的利益格局,利用各种手段,把本与湘湖水利无直接关系的何舜宾父子“建构”成道德楷模、历史传统的继承人和为维护公意而献身的“烈士”,从而构筑起了湘湖地方意识形态的基础。资料证明,这个逐步累积而成的“烈士”形象,竟然是一批“民间菁英”特意虚构和有意夸张的结果。     

中国古代世系学研究

中国古代世系学有两大类型 :大宗世系学和小宗世系学。在以小宗世系学和小宗谱法为主流的宋代 ,曾经出现由小宗谱法向大宗谱法的某些传统和原则回归的倾向 ,这是一种意义重大的超越 :既超越了宗族的实体性 ,体现了历史性 ;又超越了实体的宗族性 ,体现了地缘性。就原则和逻辑而言 ,宗族关系的泛化和虚拟化 ,是历史发展的合理结果。