晚明基督徒的经学研究

选择“晚明基督徒的经学研究”作题目，来给余蓓荷教授的学术纪念集写稿，是基於这样两个原因。首先，本文的部分内容与徐光启有关，而它正好是余蓓荷教授当年博士论文的题目。在我看来，她写的有关徐光启的两篇论文，仍然是这一题目上最好的。因为不幸是用德文发表的，它没有得到应有的重视。第二，我在此使用的强调“附和晚明在华耶稣会士学术思潮”的研究方法，很大程度上是受了这两篇文章的启发。正是以这样的研究取向，余蓓荷指出：人们不应只看重耶稣会士的活动，     

文化相遇的方法论:以17世纪中欧文化相遇为例

本文以他者哲学为出发点,结合文化传播学的理论,研究文化相遇历史的方法论。作者首先讨论了曾应用于明末清初中欧文化相遇研究的三种不同框架:一是以传播者(即传教士)及其贡献、影响为主体的传播类框架;二是以文化传播的接受者为研究主体的接受类框架(如"中国中心观");三是创新类框架,指向接受者及其文化的形象是被文化传播者建构出来的这一符号事实;随后提出了第四种互动交流类框架,通过强调传播者、接受者互动过程的双向性,对前三类框架做出进一步的改进。作者认为,研究关注的主要焦点,应是传播者与接受者之间交换的结果:新的文化产品(一种文本、一个形象,或是社会网络)。历史研究实际上是"关于他者的艺术",通过它历史学家接受自己的身份也是被他者所塑造的。对他时、他地、他文化的文化重构不仅需要历史学家去观察,历史学家自身也要允许被观察。     

低地国家的清史研究

<正>低地国家(包括现在的比利时与荷兰)的清史研究可以划分为三个时期。第一个时期指清初到清中期,此时的研究由一些独一无二的观察报告组成;第二个时期即清晚期,研究内容主要是民族志学和礼仪;第三个时期是从20世纪末到21世纪初,以研究中欧交流史为主。一、清初和清中期:观察报告低地国家的清史研究最早可以上溯到清初和清中期,当时出版了一些有关清代的作品。如果把汉学理解为对中国的科学研究,那么这些作品从严格意义上来讲并非汉学著作。汉学实