龙山文化乱葬坑尸骨身份辨析

龙山文化时期有许多乱葬坑,目前不少同志把这种乱葬坑视为阶级产生的标志,把其中的尸骨身份定为奴隶,这种看法值得商榷。依据革命导师的有关论述和民族学材料,本文认为:龙山文化早期,我国进入父权制社会,这一阶段,奴隶尚未出现,阶级尚未产生,乱葬坑的尸骨身份自然不是奴隶。龙山文化中、晚期,我国进入阶级社会,奴隶制开始形成,但这一时期的奴隶地位和自由人差别不大,还不能随便大批地屠杀,因而乱葬坑的尸骨身份也不应视为奴隶,而应定为战俘。现不揣浅陋,分述于下,以期得到同志们的指正。一属于龙山文化早期类型的遗址,在中原地区主要有庙底沟二期、洛阳王湾二期等文     

我所经历的立三路线的失败——回忆录《我走过的道路》(五)

从苏联秘密回到上海留苏学生回归祖国一般均须先到上海,因为党中央在上海,工作分配须经党中央的指派;另一方面是留苏学生归国时为了避免被间谍跟踪,必须隐蔽一个时期,然后由秘密交通陪同,送到中苏边界,方可偷越国境到一个秘密联络站,尔后就独立行动,多数是搭火车回到上海。     

我经历顾顺章叛变后的白色恐怖——回忆录《我走过的道路》(六)

躲过顾顺章叛变引发的大搜查我被王明领导的中央停止工作以后,十分苦闷,要求工作,连续上书中央,没有结果,最后一次请陈郁同志亲自把信交给王明,申辩我被停止工作是没有理由的,党员应在党的组织中做一定的工作,为什么剥夺我的革命工作权利?王明回答是:你必须彻底检讨,承认反四中全会决议的错误,才能分配工作。我当然不能按照他的命令行事,我不能在原则面前屈膝。陈郁同志非常同情我,但也无能为力,只能常来看我,并把我住的地方作为党的秘密文件存放之地。     

论西周春秋的国家政体

长期以来,认为我国古代始终实行君主专制政体的见解在学术界广为流行。1980年,日知先生力排众说,投石激浪,提出周代国家政体是城邦民主制而非君主专制,引起了学术界热烈的讨论,大家仁者见仁,智者见智,提出了许多不同的见解,然迄今未有定论。分歧的症结何在呢?我认为,首先就在于大家缺乏一个区分政体的共同标准,未能搞清楚每一种政体概念的内涵。其次,对史料的运用带有一定的片面性。先秦典籍中,君主独裁和贵族行使民主权利的记载都是存在的,都是在特定的条件下发生的。因此,我们应该从事实的全部总和出发,而不应该抓住一点,不及其