银川首次出土篆书光定元宝平钱

一九八四年九月初,贺兰山山洪暴发,在银川风景区贺兰山滚钟口(俗称小口子),冲刷出一座西夏时期的钱币窖藏,出土了两汉、隋唐、五代、两宋、辽、金和西夏等十四个朝代的六十多种钱币(按币形特点、币值大小、书体不同细分,可达二百多品)。同一窖藏出土如此丰富的品种,在考古中也属少见。在这批钱币中,有少见的五代、辽、金钱币,有珍贵的西夏文钱币,然而,最引人注目的是西夏汉文行书“乾祐元宝”和篆书“光定元宝”(见图)。前者虽然见过著录,但已属罕见,后者则更是第一次发     

西夏钱币中西夏文钱的发现与认识——兼论洪遵《泉志》的钱图问题

西夏钱币是我国历代钱币的有机组成部份。它对研究我国钱币制度和货币经济,特别是对研究西夏钱币制度和货币经济,乃至西夏文字和铸造工艺,都有重要的意义。而探讨西夏钱币中西夏文钱的发现和认识,则是开展这一系列研究的基础。     

西夏钱币辩证

1979年和1980年,宁夏文物考古工作者,在贺兰山北端的大风沟和榆树台(都在石咀山市西部的深山中),先后发现钱币窖藏,出土了两批钱币。笔者参与现场考察,并进行了分类清理。在考察清理过程中发现,这是两座非常重要的西夏时期的窖藏(1),内有极为珍贵的西夏钱币,从而引起研究西夏钱币的兴趣,本文拟就文献记载和考古发现,对西夏钱币进行初步探讨。笔者不闇钱币学,加之资料缺乏,错误在所难免,尚祈批评指正。     

元、明西夏遗民碑刻浅述

西夏遗民,是西夏研究中的热点问题之一。西夏境内有党项、汉、回鹘、吐蕃、鞑靼等民族。所谓西夏遗民,并不包括西夏境内的所有民族,而是专指被蒙古灭亡后的西夏的主体民族党项族。在元代,他们被称为河西人、唐兀人等。西夏遗民问题,关注的主要是西夏以后党项族的命运,也即他们的分布地区、政治活动、宗教信仰、社会地位状况,以及他们和其他民族的关系等。西夏受汉族化的影响,遇事多立碑记述。     

拓拨思恭魂断何时

拓拔思恭生于唐末,唐僖宗时,因参与镇压黄巢起义有功,被任命为夏绥节度使,赐姓李,封为夏国公,统辖夏（治今陕西靖边白城子）、绥（治今陕西绥德）、银（治今陕西横山县东）、宥（治今内蒙古鄂托克旗南）四州之地,成为名副其实的藩镇之一,是夏州李氏地方政权的创始者;同时,也为党项族势力的发展,为百年后西夏王朝的建立奠定了基础。正因为如此,有关西夏史著,无不以此开篇,     

西夏承天寺“两碑”三题

上世纪80年代初,在当时资料极端缺乏的情况下,笔者有幸看到了《弘治宁夏新志》、《嘉靖宁夏新志》撰文对“两碑”（一为元吴大庆三年（1038年）《大夏国葬舍利碣铭》,简称《碣铭》;一为谅祚天祐垂圣元年（1050年）《夏国皇太后新建承天寺瘗佛顶骨舍利碑铭》,简称《承碑》）进行考证,论述了“两碑”的学术价值。     

一座重要的西夏钱币窖藏——内蒙古乌审旗陶利窖藏

1987年2月,内蒙古乌审旗陶利乡西沙湾发现一座古钱窖藏,(《内蒙古金融》1989年3期载文《内蒙古乌审旗陶利出土西夏窖藏古钱》作了详细报道。经伊克昭盟文物工作站和乌审旗文物保管所查证,窖藏为圆形土坑,底部铺有粟糠,共出土铜钱605公斤,除176公斤流散外,其余430公斤全部征集     

“福圣宝钱”改译“禀德宝钱”之我见

西夏文“福圣宝钱”是否要改译为“禀德宝钱”．是西夏钱币研究中尚待解决的问题之一。近日,笔者在撰写《浅论西夏文钱币》一文时想到了这个问题,并冒出来一些新的看法,现略呈如下,恭请同好指正。     

承天寺与承天寺塔

承天寺在银川老城西南方。走在银川街头,随处都可看见寺内那座高大雄伟的宝塔,俗称西塔。承天寺门口,悬挂着两块醒目的文字标牌,它告诉人们：承天寺始建于西夏,承天寺塔是全国重点文物保护单位。2008年．自治区博物馆迁到新馆后,这里成了自治区文物考古研究所所在地。     

“福圣宝钱”改译“禀德宝钱”之我见

考古发现和研究表明,可以确认的西夏文钱币只有5种,即“福圣宝钱（ ）”、“大安宝钱（ ）”、“乾祜宝钱（ ）”和“天庆宝钱（）”。但是,其中的“福圣宝钱”是否要改译为“禀德宝钱”,却是西夏文钱币研究尚待解决的问题之一。近期,笔者在进一步探讨西夏文钱币相关问题时,忽然想到这一问题,并冒出来一些新的看法。现略呈如下,恭请同好指正。