论《左传》的政治思想倾向

传统的观点把《左传》看作儒家经典,说是儒家学派的政治教科书,《左传》作者的思想是儒家思想。但过去有人从经学角度考察,认为“左氏不传春秋”,或说“左氏不祖孔子”,攻讦《左传》不附合经意,两汉今文经家即力主此说。近人有认为“《左传》作者固兼有儒法兵三家思想”的。此外,称《左传》是兵书的亦有人在。我们认为,从总体上看,《左传》思想不是正统的孔孟学派,而更多地倾向于荀子学派,兼容了法、兵家的某些思想成分。如果摒弃今文经家的偏见,对“左氏不传春秋”的内容极易理解。因为,《左传》成书年代大约在战国中期,它的政治思想倾向正反映了战国前期魏霸鼎盛、王者未兴的时代特征,代表了新兴地主阶级适应变动了的潮流,承认现实变     

黄帝·炎黄时代·黄帝文化——《陕西省志·黄帝陵志》读后

关于黄帝、炎黄时代以及黄帝文化,一直是史学界、学术界说不尽的话题。2005年,一部内容厚重、装帧精美的《陕西省志·黄帝陵志》由陕西人民出版社出版。笔者读完这部志书后,从中受到许多启悟。虽然笔者阅读过一些新编地方志,但像这样一部以黄帝陵为题,对黄帝、炎帝时代以及黄帝文化进行全面记述的专志,确实感到有它的独到之处,它表现为选题重大、内容完备、体例周密、资料宏赡、风格清新。可以说这项工作带有开创性,它填补了此类专志的一项的空白。黄帝葬于桥山以及黄帝陵作为黄帝衣冠冢的传说始于西汉。桥山,据古人考证在今陕西黄陵县,从汉…     

从荒原遗物中捕获历史的信息——读孙敬明《考古发现与齐史类征》

孙敬明先生是先秦史学界勤勉不息、思想活跃、有所作为的知名学者。他凭借其考古学、古文字学的根基,结合历史文献资料,既汲取前辈学者的研究成果、继承乡邦历史文化的传统,又立足于当今古史研究的前沿,长期以来集中精力钻研齐史和齐文化,在许多杂志上发表了有份量的论文。作者将已发表的有关论文选出76篇,辑为《考古发现与齐史类征》（齐鲁书社,2006年,以下简称为《类征》）,将其分为“古文字”、     

探赜郑玄的礼学研究

二十年前我拜读了杨天宇教授的大作《论郑玄<三礼注>》(《文史》第21辑),就被文中缜密严谨的论证所折服。后来陆续见到先生一系列研究礼书、礼学的论著问世,尤其是上海古籍出版社隆重推出他撰著的《仪礼译注》、《周礼译注》和《礼记译注》,颇受读者喜爱,同时得到学术界的好评,我也向自己的研究生推荐了这几部书。古人认为:"礼书难读,尤其《仪礼》最为难读。"(阮元:     

姑蔑史证

姑蔑原本是生活在今山东半岛上古老的东夷族一支。商甲骨有“蔑”字,西周献未见姑蔑族,直到春秋隐公元年(722年)始见“盟于蔑”,对其蔑地,诸家考释皆已落实。春秋时期,姑蔑一直处于鲁之附庸地位,直到春秋末年,在吴越争霸战争中,姑蔑举族迁到越地(今浙江龙游县),与越族交融,最后一起融入华夏明中。清人误认为鲁地和越地出现的姑蔑族“不得混合为一”,这是不对的。     

日知先生对中国早期文明史研究的重要贡献

日知先生从世界古典文明史的广阔视野中,用中西古典文明比较研究方法,对中国早期文明史的一些重大问题提出再思考,力图重构中国早期文明史的理论框架,给予中国早期文明史研究很大震动和启示。     

先秦士阶层的演变及其历史地位

先秦的士在我国古代社会的阶级结构中是非常活跃、占有一定历史地位的阶层。对他们的身份的演变及其历史地位略作分析,有助于我们了解那个时代的阶级结构和特征。士阶层的演变进程我国古代往往称男子为士,故《诗经》常以士女对称。但是,在更多场合,古文献和考古资料所指的士是具有一定身份地位、     

礼学和中国传统史学

关于清代礼学研究的状况,章学诚在《文史通义·礼教》中说:“近人致功于三礼,约有五端:溯源流也,明类例也,综名数也,考同异也,搜遗逸也。”(《章氏遗书》卷一)时至今日,研究者亦难以越出这“五端”。礼学源远流长,影响深远,为深入发掘礼学的内涵,突破传统的研究领域,拓宽研究的视野,本文试图从史学史角度,就礼学和中国传统史学的     

战国时代世风问题散论

世风,即一个时代的社会风气,涵盖道德风尚、行为准则、价值观念以及风俗习惯等内容的聚合,并往往表现为一种社会思潮、一种社会舆论倾向,它随着社会历史的进程,经济发展的状况,人们观念形态的变化,而逐渐形成赋予时代特征的社会风气。战国时代正处于社会大变革时期,与夏商周社会相比,无论是经济、政治,或是意识形态等方面都发生了剧烈的变动,因而与上述变动相呼应的世风亦出现明显的差别。明末清初著名学者顾炎武对此