考古人类学——导论(续)

主张应用民族志和广义人类学的最新主张已经通过如何应用和为何应用之类的问题表达出来.在英国首先恢复应用民族志的兴趣的吴科(Ucko)以各种不同的方式指出过,“民族志的比较资料的基本用途是扩大考古解释者的视野”(Ucko 1969,262;of Ucko 1967,151 and 153).为达此目的,民族志的知识愈多愈好:“所作类比的数目和歧异越多,越能对考古事实作出令人信服的解释。民族志的比较资料越多、越详细,越能估定某一特定比较资料具有重要意义的可能性,而且验证考古资料的内含和要义的可能性也越大”(Ucko 1967,157). 吴科关于民族志对考古解释具有价值的信念在上面提到的那     

考古人类学(续)

从狩猎活动方式(与仅仅是捕捉动物相反来看,狩猎也许是男人的特权(特别在考虑到狩猎活动中的危险因素时),有些狩猎队要举行各种仪式,这些获取食物的任务显然更为繁重。拉普人(Lapps)把熊看作是半神圣的动物,猎熊时有复杂的规则:使用特殊的词汇,请巫师祝福,使用特定的熊枪刺杀等。熊被杀死了仪式并未结束;猎人们对着熊的尸体唱歌;打它;把它运回的过程中仍旧在唱;回到住地时各家的妇女都要出来欢迎。烹熊和吃熊肉乃至埋葬熊骨时都有     

怒江：人神共舞的家园——怒江流域最突出的人文价值

从人类学的研究经验来看,正是文化的复杂形态导致了人类社会的多样性,而多样性不仅是人类社会的存在形态,也是人类生存的基本保障,如同生物界物种的多样性一样,单一物种所面临的灭绝危险远远高于其他种类。从这个意义上可以说,多样性对于人类自然和人类社会具有极高的研究价值。     

考古人类学(续)

第一章食物和原料在现代庞杂的社会里,生活需求可以完全依赖广泛的商业网点来满足;主要食物和原料以及奢侈品等可以得自远方;而在小规模社会里,尽管食物和原料也可交易而得,但大部分生活资料则出于本社区领域之内——靠狩猎或种植。本章讨论这种以本地为基础的生计是怎样维持的,以及这种生计对一个社区能提供什么潜力和所能施加的约束。在第四章将会明显地看出,极少(如果有的话)社会是完全自给自足的,但生活在小社区的人们大部分生活资料很可能取自对于附近周围环境的开发。     

考古人美学

〔《考古人类学》(Anthropology for archaeologists)系英国埃克斯特大学(Exete University)蓓安尼·奥姆(bryong Orme)所著,由美国康乃尔大学出版社于1981年出版。作者认为人类学对于研究古代社会最大的潜在价值不只是帮助鉴定古怪器物,或对于研究人类活动的某一个方面有所帮助;更重要的是为恢复古代社会的人类生活提供格式。本书通过许多事实说明对现代无文字社会所进行的人类学分析可以填补零碎的考古发掘资料所遗留的空白,试图在人类学和考古学之间架设可靠的桥梁。全书除《导论》外共有九章,将陆续在本刊发表。译文错误和不妥之处,敬请指正。     

人类学视野中的“天坛”

位于北京城南的天坛,原名“天地坛”,是明清两代皇帝祭祀天地之神的地方。     

考古人类学(续)

人少和所有物少是狩猎者和采集者取得成功的必要因素,正是这些因素把他们的文化限制在物质方面。有极少数特例,其物质文化和社会性文化可以在这些最低水平的局限中得到发展和改进,这类情况可能古代也有。有助于揭示摆脱这些局限的典型特例是美国西北岸一些印第安部族。特灵几特人(Tlingit)、海达人(Haida)和其它部族的人,一年的大部分时间居住在大的、永久性的村落,发展了复杂的阶级结构(包括世袭酋长),利用大部分时间制造并积累被认为是具有贵重价值的个人财物,他们能够做到这一点的部分原因是:每年可获得丰富而按时供给的食物——太平洋的鲑鱼(Drucker 1963)。有时我们会读到一些资料,说明另外一些狩猎人群是半定居式的大群体,而且在许多情况下,发     

考古人类学(续)

三、迁徒考古学者对原始农业最感兴趣的方面可能是土地利用的方式和种植者的迁徒。涉及游移农业的迁徒有两种,可以称为地方性迁徙和拓殖性迁徒。地方性迁徒限于一个领域之内,而拓殖性迁徙,顾名思义,必然要殖民。有关的民族志文献除已提到的外,还有查格朗的《雅诺马莫人》、弗里曼的《关于伊斑人的研究报告》和《伊斑人的农业》、特里格尔(Trigger)的《呼戎人》以及克拉克和波斯比西尔在新几内亚的研究。查格朗和弗里曼的著作或许是最有用的,因为他们讨论长期的拓殖性迁徒,也讨论地方