人文精神断想

人文精神断想蒋国保１９１５年９月,陈独秀发表了《敬告青年》一文,就青年如何成为现代人提出六点：①自由的而非奴隶的;②进步的而非保守的;③进取的而非退隐的;④世界的而非锁国的;⑤实利的而非虚文的;⑥科学的而非想象的。这六点,都是突出价值对立的正反命题,...     

儒学现代遭遇对我们的启示

儒学现代遭遇对我们的启示蒋国保现在提出“世纪之交的中国传统文化”这个题目来讨论,照我们的理解,其宗旨既是为了把握中国传统文化的现代遭遇,更是为了预测中国传统文化的未来（２１世纪）前途。从道理上讲,已经存在的遭遇与尚未出现的境况,是现实与可能的关系。虽...     

《东西均》三题

《东西均》自一九六二年由中华书局上海编辑所出版后,就被国内外学者视为方以智的主要哲学著作,成为人们研究方以智思想的主要根据。问题是,当人们如此看重《东西均》时,似乎并没有认真去思考因此必须思考的问题:将《东西均》断为方以智所著是否可靠?《东西均》是否全帙?《东西均》篇次是否错乱?我的这篇文章,就是想对这三个问题作一点分析和说明。之所以题曰“东西均三题”,乃方便命题起见。囿于缺乏材料,这篇属     

桐城派与中国近代社会对桐城派的三点认识

桐城派与中国近代社会对桐城派的三点认识蒋国保编者按：末期史学沙龙的议题为“桐城派与中国近代社会”。合肥地区的同仁于１９９５年１月１４日开展了沙龙活动,对此问题进行了热烈的讨论。会上异见纷呈,争论激烈。我们竭诚欢迎省内外有关专家学者就这一议题赐稿,进行...     

分亦必然，合则俱伤

分亦必然,合则俱伤蒋国保中国古代学术传统。重“文”轻“理”。轻“理”者。非谓排斥自然科学,而是指作为一种文化选择取向,中国古代学术传统否定自然科学有治国安邦的价值。由此可以推论。相对于轻“理”而言的重“文”．其实并非只承认人文科学有存在的价值,而是强...     

我所理解的学术道德

我所理解的学术道德蒋国保现今,由于经济大潮的冲击,人们日益轻视传统的人文精神,从而导致实利取向成为整个社会的主导的价值取向。这个取向,因为符合人们的自然本性,故对社会各阶层都具有极大的诱惑力。学者既然是社会的一个阶层,其行为当然很难背离这种价值取向,...     

皖学亟待正名

皖学亟待正名蒋国保学术研究都是从对研究对象加以界定开始的。研究安徽古代学术文化,当然也不例外。但要准确地界定安徽古代学术文化,却非易事,且不论安徽古代学术文化的内容、特征、传统及价值很难把握,即便就最简单的命名一事而言,要给安徽古代学术文化取一个言简...     

评方东美对胡适的批评

胡适与方东美生前虽未订交但俩人相识.俩人相识却未进一步发展友谊,显然是因为学术立场相左,一个(胡)坚持自由主义的立场,一个(方)坚持文化保守主义的立场.但方东美对胡适的批评,不谈方法问题(大胆假设,小心求证),也不谈主义问题(多研究些问题,少谈些主义),而是集中在两个问题,一是中国文化的价值问题,二是中国哲学的性质问题.他在这两个问题上批评胡适,除了体现一个文化保守主义者对自由主义者的抗议外,是否合情合理合乎实际?这就是本文所要分析的.