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1.
《恋爱的犀牛》连演4O场孟京辉,北京人,高个,脸略胖,一双不大的眼睛透着精明。就是他,在去年夏天的北京,在一条狭小胡同的小剧场里创造了一个所有话剧演出制作人梦寐以求的奇迹:连演40场,场场爆满,而且观众大都是年轻人─—也就是最有消费潜力和发展潜力的人群。这出被称为“实验话剧”的话剧有一个怪怪的名字:《恋爱的犀牛》。“实验”的感觉在《恋爱的犀牛》开场以前就开始弥漫。演出铃响后,导演孟京辉幽灵般地闪出台口,手里捧着一张纸不紧不慢地开始念《观看演出须知》,这是一份很坦诚很朴实的“须知”,它诚恳地感谢每一… 相似文献
2.
天公作美,意料之外巧遇意中之人百般痴情,万里求婚,走出一部爱情经典相同的不幸不同的国度却交融着共有的默契无声也无语,最美好的沟通是心灵 相似文献
3.
5.
“扬州自古出美人”。对这句话所反映的社会现象,曾经有过各种各样的解释。三十年代,国民党江苏省教育厅编审室主任易君左先生写了一本《扬州闲话》,在谈到扬州“出女人”时,竟说:“扬州杨柳特别多,且完全水乡,见不着山的影子,所以人性轻浮活动,女性尤甚”。这不仅严重伤害了扬州人民的感情,而且也不符合历史的真实,将贫苦人民的血泪化作有闲阶级轻浮的一笑。自小生活于扬州的近代著名文学家朱自清先生对此曾说过一段话,揭示了它的内容和实质:扬州“从前所谓出‘出女人’,实在指姨太太与妓女而言,那个‘出’字,就和出羊毛、出苹果的‘出’字一样。”扬州一带的贫寒女子被当成羊毛、苹果一样的商品出卖,充当姨太太、妓女一类的玩物,以满足压迫阶级的需要,并让经营者牟利,这就是“扬州出美人”的全部含意。 相似文献
6.
周南京 《华侨华人历史研究》1992,(3)
陈振成(Tan Jin Sing,1760—1831)者,何许人也? 知道陈振成其人其事者,寥寥无几。只有少数治印度尼西亚爪哇华人史者,略知其事迹。印度尼西亚维尔多约(T.S. 相似文献
7.
中国铜钱在印度尼西亚 总被引:1,自引:0,他引:1
1956年宋庆龄在《访问印度尼西亚的报告》(1956年9月26日在全国人民代表大会常务委员会第四十七次会议上的报告)中指出:“在巴厘岛上我们发现比别处较多的中国、印度尼西亚历史上文化交流的事实。我们国内已不易看到的铜钱,在巴厘岛上家家都能找到,这种铜钱被停止流通还是不久的事情。现在人们把铜钱结成一串一串的吊起来作为宗教仪式上不可缺少的神器。在一家银器店里我们发现一串串铜钱中有开元年号的,有万历年号的,也有清朝各种年号的,可见中国,印度尼西亚历史上文化关系的密切。” 相似文献
8.
周南京 《华侨华人历史研究》1986,(Z1)
印度尼西亚华人同化问题是一个错综复杂而又十分敏感的问题。本文试图探讨印度尼西亚华人同化问题的起源、发展、存在的各种矛盾,以及印度尼西亚各界为解决这个问题而提出和采取的各种方案。 相似文献
9.
周南京 《华侨华人历史研究》1991,(4)
一华菲融合作为一种历史现象,可谓源远流长。它表现在历史上的华菲通婚,以及华菲在语言、社会生活和风俗习惯的相互渗透等方面。但是作为一种明确的政治、经济、社会和文化概念,则是到20世纪70年代方才出现。首先提出华菲融合理论的,是以施振民(Chinben 相似文献
10.
长期以来,在有关冯玉祥的研究著作、论文、传记以及冯的口述自传《我的生活》中,都有个共同的说法:冯玉祥一生从未和孙中山先生见过面。冯玉祥在1924年10月23日发动北京政变,推翻曹锟、吴佩孚政权后,虽打电报到广州,邀请孙中山先生北上到北京共商国是,但是当孙中山于1925年初扶病到达北京时,冯玉祥已因宣布引退,避居到北京远郊天台山,因此未能在北京迎候孙中山。同时,为避免被政敌们攻击为“赤化”,冯也一直未去探望孙中山。孙中山在北京期间,冯仅派其夫人李德全与部将鹿钟麟去看望与侍候卧病的孙中山,直到孙中山病逝。另外,冯玉祥于1926年春在和奉系军阀斗争中失败后去访问苏联,上述著作多认为冯在苏联期间未会晤斯大林。上述两种说法,几乎已成为历史学界的定论。 相似文献