藏学专家丹玛·江永慈诚

藏学专家丹玛·江永慈诚罗桑开珠我在几年前就耳闻丹玛·江永慈诚先生在藏学研究领域中辛勤耕耘,并取得丰硕成果的事迹。今年有机会来到江河源头第一城玉树藏族自治州首府结古镇,或许是从事藏学研究工作的缘故,我很希望有机会与他会面交谈。七月份是青藏高原风和日丽,...     

走马楼简"荩钱"考

长沙走马楼三国吴简中可见为数不少关于“钱”的记录,应反映三国孙吴所征各项税收。本文试结合史料,对其中“荩钱”的含义进行探讨。“荩钱”可能就是秦汉时常见的刍稿税。李均明先生提出简文原为“刍钱”而误作“荩钱”,更加证明了这种可能性。     

科技使德庆乡脱了贫

听朋友说,堆龙德庆县德庆乡原来是个穷地方,可这两年农牧民日子好过多了。那里的百姓说,是国家的扶贫政策使他们抛掉了穷困落后的包袱。深秋的一个星期天,笔者走访了这个乡。车出拉萨城,沿着青藏公路向西向北,越走人越少,越走山越高,越走秋色越浓。司机朋友告诉我们：“这个乡离拉萨60公里,已经靠近当雄县的羊八井牧区了。”到了德庆乡地面,却找不到乡长在什么地方。一位打场的阿加拉（妇女）顺手一指说：“场院边上那位就是。”乡长是位中年人,个头中等,挺结实,像个庄稼汉。“乡长啦,星期天也不休息？”“农忙季节,谁能说准…     

利乐雪域 慈悲为怀

两个月前召开的中国共产党第十六次代表大会上,班禅额尔德尼·却吉杰布应邀列席了大会;去岁晚秋,班禅又参观访问了南方数省;昨夏,他的主寺札什伦布为他做了寿典,他还亲临几座寺庙做佛事活动,参观访问了企业、农家,后在北京还受到了政府总理朱镕基的接见……作为少年活佛,他的主要任务是研习佛学和其他各方面知识,另外他又非常关心、关注祖国及西藏的经济发展和人民的生活……     

民族文化与建筑个性——记现代藏式建筑工程师马扎·索南周扎及其作品

雪山深处藏式宫堡——高原之地建筑奇葩 也许一谈到西藏,人们就会想到高耸人云的雪山,茫茫的草原,当然还有矗立其间雄伟的藏式宫堡布达拉宫。当你翻开50元面值的人民币时,你就会发现这座举世闻名,独具特色的藏族建筑瑰宝。     

经幡摇动中的自然神曲

我出生在阿里地区日土县,羌塘高原的大部分神山都分布在这里。当我还是小孩子时,父母就经常教导我说:"神山跟前不要杀小蚂蚁,不要乱撒尿,不能乱烧火,不能大声吼叫。"从懂事起,父母就一直灌输我们对神山的敬畏。羌塘草原上有名的的神山有十来座。实际的数量更多,每个地区、乡、甚至村都会有自己神山。村里的神山,并不一定是其他地方知道的,但是村里人认定的。     

城市中的慢生活 找寻一片绿色的盛宴

当从大自然中获得的野趣和闲情逸致离我们越来越远,当工作带来的忙碌和焦虑时刻围绕着我们的时候,我们该停下脚步,慢慢地享受生活了。享受亲情、爱情、友情的美好,享受树木、花朵、云霞、溪流、瀑布以及大自然的形形色色。在仙居永安溪畔,一条依山伴水的绿道,带着大家走向自然的怀抱,并亲密相拥。     

日喀则拾零

日喀则,我去过不止一次,每次都是来去匆匆,加起来不过１０天。总想多了解了解那古老的城市和威严的礼什伦布寺,却无奈身不由已。去年夏天,我又一次到了日喀则,离前次已是时隔５载了。这次我是“将在外”,所以打算多待几天,何况又赶上一年一度的展佛庆典。日喀则变...     

难得一见的革命文物“完工证”

前不久 ,笔者在藏友杨五全家中看到一张解放军第一野战军发给其叔父的“完工证”。此“完工证”为白麻纸 ,横６ .５厘米 ,竖１１ .３厘米。“完工证”的内容是 :“长安县民工杨志鸿启 ,固关战斗中随本处完成七月十八日至八月十三日支前任务 ,特发此证。”落款为“第一野战军后勤卫生部转运处” ,盖有处长张振亚、政委张晓钟印章。发证时间为１９４９年８月１５日。其中“杨志鸿”、“固关”和时间为毛笔填写 ,其他为油印。第一野战军是全国解放战争时期中国人民解放军的主力部队之一 ,是由晋绥野战军和陕甘宁晋绥联防军合并的西北野战军改编…     

生死轮回史——一部来自敦煌的藏文叙事文献(二)

文章在系统梳理法国国家图书馆和大英图书馆所藏9份敦煌藏文文献《生死轮回史》的基础上,提供了该写本的全文英译,并对其与其他敦煌文献的关系以及该写本的写作经典来源、作者、时间等进行了深入的分析.作者通过分析文本,提出了这部《生死轮回史》和其后的《回向》、《通向天界之路》是一个三部曲的假设,认为其作者是一位吐蕃佛教徒,成书年代当为800年左右.文章认为,这部《生死轮回史》的灵感来源于佛经《华严经·入法界品》,最后又提到《佛顶尊胜陀罗尼经》和《大乘观想曼拏罗净诸恶趣经》,但内容和目的却是前佛教时期的生死态度和安乐观念,这一点形象地揭示了佛教传播者在西藏的第一次努力.虽然当时佛教已传入西藏,但本土宗教的影响依然没有消退,因此机敏的佛教徒在保留本土宗教一些根本性观念的同时,另一方面积极地用相似的佛教概念去改造它.就写本而言,佛教传播者保留了当时人们死后转生天界或至少脱离恶趣的愿望和最终的归宿地,最终却说明要实现这种愿望就要放弃原有的仪轨并逐渐接受佛教的修持.