东南习俗的美学探讨

一、寄托审美愿望、有些习俗事象往往不是某一代人的专利.它反复复演、与特定现实生活中人的审美愿望、实际要求发生着联系、它象一盘祖先传给后人的“磁带”,十其八九已不再播放祖先的遗音,而主要是在传达后人的心声.如胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷三记江苏乡间妇女每于三月三日,“摘荠菜花插于鬓边,以为纪念.谚云:三月三,荠菜花开赛牡丹,女人不插无钱用,女人一插米满仓.”歙县纪俗诗说,人们每在正月初五向宗祠进香烛酒果,“冀邀福于祖先”;并在元宵节闹龙灯时,用新烛换下龙灯中残烛入香闺,谓可生龙子.这种岁岁如此,无大变化的行为方式,其实是在不断地表达着关于“有钱用”、“米满仓”、得福得子的审美愿望.     

安徽方志所见民间演剧史料考论

明清及民国初所修的安徽方志中,记载了一些民间演剧的具体事象及活动详情.这对研究中国民间演剧史以及江淮区域民间戏剧文化的形态特点,具有一定的史料价值.本文选出部分来加以考释;并谈谈我对它们的初步认识.     

卢仝韩愈《月蚀诗》民俗解

卢仝作《月蚀诗》,韩愈亦作《月蚀诗效玉川子作》,两诗均为古体长篇百洋百余言,透示了唐人对月蚀现象的民间认识。卢、韩描述月蚀之“蚀”,思维起点都是“食”,是月亮被一种怪物吞噬下去了。卢诗说“八月十五夜,比并不可双。此时怪事发,有物吞食来。“韩诗说“月形如白盘,完完上天     

女衣——女身的象征

女衣———女身的象征王政ＢａｓｅｄｏｎｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌＣｈｉｎｅｓｅｃｕｓｔｏｍｓｏｆｍａｒｉａｇｅ,ｆｏｌｋｌｏｒｅ,ｗｉｔｃｈｃｒａｆｔａｓｗｅｌａｓｌｅｇｅｎｄａｒｙｍｙｔｈｓａｎｄｌａｒｇｅａｍｏｕｎｔｏｆｌｉｔｅｒａｒｙｄｏｃｕ...     

欧阳修诗歌民俗描写的主观意绪

欧阳修诗歌中有许多对民俗现象的描写,特别是一些地方性特点很强的风习俗信,给他的作品增添了许多风采与蕴涵。作为诗家的欧阳修,他的民俗描写很显然并非简单地“观风”或“采风”,而往往与其创作之“思”密切联系着。也就是说,很多民俗事象是随着他的诗歌创作“感兴”而被带入作品的,这种“带入”自然渗透着诗家的主观意绪。本文即从诗人主观内涵与所写民俗现象之关系的角度进行梳理,以求教于诗学与民俗学界的同仁。     

家，一个绵厚的民俗意象

家,一个绵厚的民俗意象王政翻揭中国历史的浩瀚渊典,有一个绵延不断、经久莫变的原始意象,那就是“家”的意象。它从原始部落群居生活的集体印象而来,徐着浓郁的血缘姻亲色彩,向每一个人回答了他从哪里来的神秘问号,也给每一个生存者以依托、温暖和力量。它的影响是...     

民俗事象与审丑意识

一、“丑”的原初意义。审丑意识的原初意义与死有“关”,渗杂着人们对死的畏恶感。《塔夫论·德化》有一句话,叫作“美考终而恶凶短折”。意思是：在从《尚书》开始的人们的习俗观念中,长寿或寿终正寝是美的和值得称美的生命形态,而吞噬人们生命的灾凶或人的天折、短命则是丑恶的形态了。汉代许镇又这样解释“丑”（配）说：“可恶也,从鬼。”他把“丑”同习俗观念中侵夺,害人生命的鬼较搭上了勾。于是死连同导致死的事物、阴影都在人们的忌讳、厌恶之列,都难免不是“丑”的原初成分。民俗观念中审丑意识的原初意义,还带有嗅觉感受…     

河南新乡战国长城考古调查与研究

河南新乡市北部有战国长城,位于辉县、卫辉和林州三县交界处。2018年至2019年,新乡市文物考古研究所对其进行了田野调查,新发现三处遗址,并对长城断面进行解剖。调查队借助GPS与GIS、DEM模型获取与分析技术,基本掌握了长城的建筑时代和营造方法,探索了长城与环境的关系,对新乡战国长城的文化面貌有了更深入的认识。     

清代、民国甘宁方志所见民间演剧

在清代及民国所修甘肃宁夏地方志中,保留了一些记述甘宁地区民间演剧情况的材料。这些材料不多,但弥足珍贵,对于研究甘宁风俗民情与戏剧活动的关系,考察民间剧种在甘肃宁夏的流播,探究中国民间戏剧演出史与剧场史,都具有重要的意义。因此,把它们辑录出来,加以考释,以求教于戏剧学及方志学界的同仁。     

“一锥书”可疑

马洪林先生的《康有为大传》记康从香港归来后,埋头研究经籍。"每天早上抱着一批书,向桌子上一放,右手拿着一把锋利的铁链子．猛力问下一扎,维穿两本书,今天就读两本书,锥穿三本书,今天就读三本书,每天不读完这'一推书'．决不休息。──时间久了,眼皮也闭不起来,臀部也起了核刺。"这段刻苦自砺的轶事大概出于梁启勋的《"万木草堂"回忆》"记得幼博世叔（即康广仁）同我们说：'你们先生,从小就很用功读书,每天早上拿五、六本书放在桌上,右手拿着一把尖利的铁锥,用力向下一锥,锥罗两本书,今天就读两本书,锥穿三本书,今天就读…