送魂歌(基诺族)

走过长着芭蕉树的水等边,走过窝特节沙村子边,那里住着阿莫人。阿布啊阿布,电您在人间的饭,只能吃到这一天了,您就要到兔寨里找食物了。您在人间的水,只能喝到今天了,您就要到鬼寨里找泉水了。您走出了插达流②的寨门,您走到了寨边七条岔路口,不该走的路您别走,沿着祖先的路去”巴。阿布啊阿布,你顺着甜笋蓬往前走,记着转到后山去,别忘到扣子那里去看看,鸟儿是否扣住了。③白闭鸟鸟儿扣住了,白鹃鸟肉鬼不吃,不要带给祖先去。阿布啊阿布,您往漂姑阿它央⑧那里走,再往水鬼滚玩的泥潭去,您走过一条分岔的河,一条岔河洗头脸,一条岔河洗全身;当您…     

长安县秦沟村清理一座东汉墓

一、位置及墓葬形制长安县九铺乡秦沟村,位于浐河西岸,长安县与西安市交界附近。1985年4日,该村农民在村南的砖厂取土时,发现一座古墓葬。陕西省博物馆闻讯后,及时派人赶到现场进行了清理。墓形完整,只是随葬品己被农民取了出来。现将墓葬及随葬品作一简单介绍。墓葬为砖室墓,包括墓道、前室、后室侧室四部分(图一)。前室为弯窿顶,后     

望海屯遗址略记

望海电遗址是在黑龙江省发现较早的一处遗址,早在三、四十年代就有人在此调查、探掘。解放以后随着考古事业的蓬勃开展,望海电遗址的原始文化遗存材料,引起了研究者的关注。其中有些研究论著把松嫩平原青铜时代的文化遗存,命名为“望海屯类型”文化,反映了望海屯遗址在松嫩平原考古研究中具有一定的地位。1985年5月,由于工作关系,笔者在望海屯遗址进行了考古调查,采集到一些标本,对以往的报导或有补充,所以下面略作记述,以便于今后的研究。     

乐嘉藻笔下的北京孙中山治丧公祭点滴

<正>1925年3月12日,孙中山在北京病逝。推翻帝制、创立共和的一代伟人逝世后,国民党人在北京举行了空前盛大而隆重的治丧哀典,旨在宣传孙中山思想与动员民众。停灵祭吊期间,有数十万人前往中央公园公祭,表达哀思之情。时任北京政府商标局科长的乐嘉藻先生,以普通市民身份数次到中央公园参加公祭,并敬献了挽联,后又观看中山移柩出殡,在其当年的日记中留下一些珍贵记录。     

海淀区中关村南大街清代墓葬考古发掘报告

2020年4月至5月,北京市考古研究院（北京市文化遗产研究院）在海淀区中关村南大街清理了11座清代墓葬。这批墓葬的空间分布较为集中,保存状况较好,根据墓主人数量的多少可分为单人葬墓、双人合葬墓和三人合葬墓。出土的随葬器物较为丰富,主要有陶器、瓷器、玉器、铜器、金银器等。尤其是金质发簪,成对出现,成组使用,并且制作工艺复杂,造型生动别致,纹饰多样精美,是了解和研究清代首饰的重要实物资料。综合墓葬形制与出土器物,初步判定这批墓葬从清早期一直延续至清晚期,这有助于探究清代中关村地区乃至北京西北部社会生活状况与丧葬习俗。     

“抚局”辨

“抚局”辨黄士芳许多论著都认为第二次鸦片战争期间清政府曾在北京设立过“抚局”或“抚夷局”,此即总理衙门的前身①。记载此事最为详尽的要数邓之诚的《骨董琐记全编》,其中说：“咸丰十年,设抚夷局于嘉兴寺。奏准于内阁部院军机处各司员章京内,满汉各挑取八员,轮...     

走向历史的深处──读《法国政治制度变迁》

走向历史的深处──读《法国政治制度变迁》思萌,思扬在摧毁旧制度构建新型现代政治大厦的历史进程中,法兰西人民历经艰难曲折。由大革命拉开其帷幕的法国政治现代化进程,时而急进,时而骤停,时而减速,乃至倒退,直至１９世纪末才进入和平渐进的发展历程。这期间,众...     

艺海一粟──记艺术大师刘海粟

艺海一粟记艺术大师刘海粟文图／沙兰芳刘海粟（１８９６～１９９４）江苏省常州市人。１８９６年３月１６日出生在常州市青云坊一个书香门第家庭,乳名叫刘盘;又因在兄弟姐妹中排行第九,小名又叫刘九;１９１２年到上海创办美术院,因欣赏苏东坡名句“沧海之一粟”,自...     

撒梅人的火把节

撒梅人把六月二十四日的火把节称为“过小年”,那个高兴劲不亚于过大年——春节。这一天,男女老幼,喜气洋洋。晚上老人要祭牛王会、念牛王经。还要把吃剩的鸡骨头拿去烧了,点燃麻杆火,边烧边祈祷,念些“风调雨顺,六畜兴旺,人畜平安”之类的吉利话。老妈妈要把姑娘们在五月端阳节扎在手腕上的五色彩线剪下来用麻     

4—5世紀中國政治思想在東亞的傳播與世界秩序——以倭國“天下”意識的形成爲線索

"天下"原指中國領域,但在魏晉南北朝時期,肇端於五胡建國華北,逐漸形成了將四夷也包含在以中國爲中心的天下之内的新"天下"意識。這種新天下意識隨着當時規模巨大的人口移動,被傳播到高句麗、百濟、新羅、倭國等國,並影響到古代朝鮮、日本的國家建設。正是在這樣一種國際動向中,倭國王從倭王武時代既向中國皇帝稱臣,同時又自稱"治天下"之王,到隋煬帝時代倭王自稱"天子",倭國逐漸形成了自己的"天下"意識。伴隨着新天下意識在東亞的形成和傳播,魏晉南朝的世界秩序最終被北朝隋唐的世界秩序所取代,東亞各地區也進入新的中華、天下紛然叢生的時代。