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第八十九回 第一页 2330〔才把心略略的放下〕从前说要行就行,此时为何又不放心? 第三页 2331〔那里禁得住揉搓〕即有此两层,为何家常要拿出来穿? 第四页 2332〔不必累赘了〕偏有心事,偏觉人累赘,情景逼真。 第五页 相似文献
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中国早期力士造像举隅 总被引：2，自引：0，他引：2
对汉代中国来说,“力士”是外来的。 印度拘尸那城有“力士”一族。“力士”或译作“末罗”(Malla),是“力量”的意思。佛荼毘(Jhapita,焚烧、火葬)时,由他们抬棺槨。他们出生在拘尸那城,拘尸那城于是也叫作“力士生地”。 北凉昙无谶译《涅槃经》一:“佛在拘尸那国力士生地阿利罗跋提河边娑罗双树间”。隋灌顶撰《涅槃经疏》说:“力士生地者,人中力士,力敌千人,凡三十万,共为群党,无所臣属,以法自持,亦不乱暴,即土人也,故言生地”。唐若那跋陀罗译《大般涅槃经·后穷下·机应荼(?)品第三》,叙述佛涅槃时的经过很详细:“尔时,拘尸那城内,一切士女贪佛善心,相欲摄取如来功德,不令天人一切大众同举佛棺,即共详议遣四力士壮大无双,脱其所着璎珞衣服,期心请举如来圣棺欲入城内,自申供养,尽其神力,都不能胜。” 相似文献
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南京博物院藏同治元年宝文堂藏板东观阁印行的《新增批评绣像红楼梦》一百二十回刻本,分装成二十四册,其中少数几本在《江苏历史陈列》中展出。这个本子不佳,刻工恶滥,鲁鱼亥豕,连篇累牍;半页十行,行二十二宇,附评语,因为又附墨笔批评,一九七八年初,引起史树青同志的注意,翻捡之下,得知是红豆词人杨葆光过录黄小田的一种评本,外间尚来为人所知。同年夏,前院长姚迁同志组织人力抄出,但未发表。一九八○年六月,胡文彬同志根据抄件,著录在《红楼梦叙录》一书中,但将一书误析为黄小田、杨葆光两个评本。现特为全文公布,以供红学界人士及《红楼梦》爱好者研究参考。 相似文献
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第八十五回 第二页 2299〔蒙王爷福庇都好〕答得妥协。 第三页 2230〔叫他们也做了一块来〕伏假玉。 第四页 2231〔不是我那一块玉〕伏丢玉。 2232〔满帐子都是红的〕粉腻脂痕持退,宝光见矣。 2233〔这是喜信发动了〕前文宝玉嗔着张道士说亲,贾母、王夫人想已觉得宝玉心思矣,政特瞒之。 第五页 2234〔林姑娘在跟前没有〕袭人亦知之矣。 相似文献
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道教起于汉代北方,六朝时颇盛行。隋以道教年号“开皇”开国。李唐自认老子之后,儿奉为国教。宋仍不衰,徽宗自号教主道君皇帝,且致力于道藏的编纂。金元之际,分为南北两宗,教派纷呈,道士多活动于南方。明清及以后,渐次衰落,然影响仍然重大。我国历史,从地理政治学的角度看,本来就是南北对立而又统一的历史,道教自不例外,也可作南北观,已经前人反复指出。本文想就此略作梳理,目的提出文博工作者的部分任务。 大约在西汉,东汉交替之际,方士被称为道士。东汉顺帝时,琅廊道士于吉,说他得神书一百七十卷,号《太平清领书》,其徒宫崇献之于阙;也许是托名于他,他在江南传道,献帝建安五年(200)为孙策所斩。大约与此同时,会稽上虞人称伯阴 撰《周易参同契》三篇,靠在 相似文献
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在距今大约七八千年前,处于新石器时代的人类的祖先,进入原始农业的阶段,开始了定居的生活,产生了衣着的需要,出现了最初的纺织技术。 相似文献
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在距今大约七八千年前,处于新石器时代的人类的祖先,进入原始农业的阶段,开始了定居的生活,产生了衣着的需要,出现了最初的纺织技术。全国已经知道的新石器时代的遗址,大约有六七千处,只有一部分经过考古发掘。江苏有近300处,其中近100处经过发掘。通过出土的遗迹遗物,我们对这种原始的纺织技术,已经有一个初步的了解。它们主要是由两个部分构成:一个是捻线的纺轮和捻杆,另一个是由一些零部件组成的织机。纺轮是和捻杆配合起来使用的,快速地捻动捻杆和纺轮,使它们旋转,把动、植物纤维捻成线,缠绕在捻杆上。由于捻杆和织机都是木制的,地下不… 相似文献
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我办张乃格同志54万字的作《江苏民性研究》,捧在手上沉甸甸的：名哲学家胡福明教授为其作序,名博专家梁白泉称其为“一部厚重的开山之作”,江苏人民出版社的责任编辑许尔兵盛赞其有三大“看点”。从省志办角度看,独立她、大份量地从方志资源中海金并将视角聚焦江苏地情与江苏民性且书立说,当推张氏第一人。这给我们两点启示：方志工作身在宝山须识宝;识宝要具备三资：曰识、曰才、曰力,辩向、选径、奋争,这样,不尽的方志宝库才会为我所用、为时代所用、为造就高尚人性、美好人间所用。 相似文献
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蒋赞初教授是我大学时的同窗。那是抗战胜利后第二年的冬天,我们同在南京丁家桥入学中央大学理学院地理系一年级,住同一间宿舍,一起去教室听课。第二年迁四牌楼,他转入学院历史系二年级,又过一年,我也跟着转入历史系。我们又在昌桥同室而居。在解放前夕风雨如晦、鸡鸣不已的日子里,我们少不更事,却在一起感受时代的脉搏与呼吸。妄借敦诚赠曹雪芹诗中的两句话,恰合 相似文献