法门寺唐代地宫北斗七星护摩坛场浅释

法门寺唐代地宫后室是以八重宝函内的第一枚舍利为主尊中心,各种供养道具按一定的仪轨依序放置的护摩曼茶罗坛场,这不论从文物的放置次序看,还是从文物用途来看,都与北斗七星护摩坛场的仪轨、图像有本质上的相同之处。地宫文物中,除金银供养道具以外,还有13枚玳瑁开元通宝、13件秘色瓷、19     

藏传佛教政治功能的发展变迁

藏传佛教除了具有一切宗教所具有的共同属性外,从兴起就按照其独特的形式发展,即宗教势力和地方势力在政治和经济上的紧密结合,尤其是佛教从进入藏土的第一天起就和政治结下不解之缘;这是藏传佛教发展史上的一个突出现象;本文运用功能论的方法纵向探讨藏传佛教与藏族社会的政治发生的关系,试图从中揭示出藏传佛教政治功能的发展变迁趋势。     

乾陵六十一蕃王考述

为了昭示李唐雄视字内,横扫大漠,收复西域的千古英迹,也为了表达天可汗怀近附远、协和万邦的豪迈气概,阐扬先帝徽烈,太宗"乃令匠人琢石,写诸蕃君长贞观中擒伏归化者形状,而刻其官名.突厥颉利可汗……林邑王范头黎,帝那伏帝国王阿罗那顺等十四人,列于陵司马北门内,九嵕山之阴,以旌武功.又刻石为常所乘破敌马六匹于阙下也."①这种在皇陵门内雕造臣服李唐的少数民族酋长首领真人像的作法,也为乾陵所沿袭.     

社会生活的现代化发展与藏传佛教的世俗化变革

现代生活的飞速发展,对人们的精神需求产生了极大的影响,新的情况、新的变化,使得藏传佛教必须调节自身,以适应现代生活的新特点。世俗化,是藏传佛教变革的必经之路,也是藏传佛教与现代生活结合的切入点。本文从现代生活的特点、人们精神生活的需求出发,展开探讨藏传佛教世俗化变革之路的必要性,以起到抛砖引玉之功效。     

“姑娘追”

一、马背民族哈萨克 哈萨克族是我国历史悠久的民族之一,他们主要居住在天山北麓风光绮丽的山林、草原中,也就是现在的新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州、木垒哈萨克自治县和巴里坤哈萨克自治县等,也有少数分布在甘肃省阿克赛哈萨克自治县。     

棕榈汕之梦

在西菲塞拉利昂，我开始了与曼迪人朝夕相处的生活。 来到南部博城的托瓦马村，先去拜见酋长。他不在家，我遇到一个叫马瑞安·纳比欧的女人。她会说英语，主动过来搭话：“我能帮你做点什么？”     

明代吴门绘画国际学术会议管窥

1990年10月10日,在故宫博物院成立65周年暨紫禁城落成570周年的双庆之日,故宫博物院邀请五十余名海内外学者举办了“明代吴门绘画国际学术会议”。会议圆满、成功的最重要的标志,在于通过学者间热烈而充分的学术讨论和交流,     

捧真身菩萨三题

法门寺唐代地宫出土文物的一个显著特点是其名称、制作地点、时间极为清楚,因而其历史信息准确而丰富.其中一个重要原因便是,这些用物绝大多数是用于迎佛骨仪式之中.亦如山二郎先生在九二年法门寺佛教文化学术会上所指出的,是使用于一次宗教仪式之中.这些文物中的这一特点以捧真身菩萨表现得最为集中,因而最具典型.对于这尊鎏金银菩萨的认识和研究已有数篇文章发表问世.对其深刻的宗教涵义有一个较为准确的把握.金胎合曼、梵文种子与绘画,及其与立体造像的完美结合都突破我们原来的陈见,甚至于吴立民、韩金科先生的“唐密”说也是以此文物为可靠依据.今撰拙文,旨在小题三作,一对其造型的来源作一考察,二是对其反映的历史背景及迎佛骨     

南京发现南朝“明堂”砖及其学术意义初探

最新披露南京新发现的南朝刘宋“大明五年明堂壁”铭文砖等一批实物资料,并阐述了这批资料对研究南朝时期都城重要礼制建筑“明堂”的建造历史及其对研究六朝都城布局的重要学术意义。     

东非沙漠人的生命之源

1000多年前,一群赶着骆驼的非洲阿法尔人,为寻找淡水,来到撒哈拉沙漠北部的红海岸边。如今,这个叫提奥的村落已经从当年的4户人家发展到450户1400多人,淡水是他们的生命支柱。2004年1月上旬的一个晚上,我和村干部们坐在外面乘凉,眼看着天空中的云层越积越厚重。不一会儿西边开始电闪雷鸣,接着,天空中闪射出蓝光,一次次划破了漆黑的夜空,并伴随着爆炸般的巨响。我和村干部们被这突如其来的景像吓得缩回了村公所。