辛亥光复前后的广东民军

一 1911年11月9日,广东和平光复。以往的研究者多认为,从10月下旬起,广东各地民军纷起,11月上旬已包围了广州城,广东光复是在广州陷入重围的情况下实现的。然此说与事实颇有距离。 《广东军阀史大事记》称:早在1911年10月24日,彭瑞海等     

南阳卧龙岗武侯祠的雕塑艺术

南阳武侯祠是目前豫西南地区规模较大的一处古建筑群。武侯祠内保存有大量的泥塑、石雕、木雕、砖雕作品,体现出较高的艺术价值。这些雕塑作品具有鲜明的道教艺术和三国文化题材、娴熟的雕塑技艺和生动传神的艺术效果的特色,对武侯祠起到了完美的装饰美化作用,进一步丰富了武侯祠的文化内涵,吸收和继承了南阳汉画等的雕造技法,成为中原雕塑艺术的宝库。     

南阳淅川赵杰娃墓地M42农业生产画像砖考

淅川赵杰娃墓地M42,经考古发掘出土五块反映汉代农业生产的画像砖,经考释分别为牛耕图、中耕除草图、牧羊图和舂碓图、扬扇图;墓葬时代为西汉晚期,墓主人为县令级官吏;画像砖丰富了南阳汉画的内容和题材,是南阳汉代农业生产的真实反映,为研究南阳汉代画像砖墓和汉代社会生活等提供了重要的资料,具有重要价值。     

借鉴他人之经验,筹划项目之大计——江永女书文化记录工程项目组赴云南考察的报告

本文在对云南民族文化生态村、傣族贝叶文化、纳西东巴文化、泸沽湖摩梭母性文化等特有文化现象作专题考察的基础上,通过借鉴与对比,引发对江永女书文化记录工程相关工作的若干思考。     

泰山岱庙馆藏水陆画初探

水陆画是佛教举行水陆法会时专门悬挂在佛室四周墙壁上的画像。五代以后,佛教水陆法会由印度传人中国,成为佛教最盛大的佛事活动之一,至元明时流传日趋广泛。在其流传的过程中则不断融入了中国本土宗教文化的色彩。活动自身渗入了道教和儒教的元素,表现形式也逐渐为传统道教和其他民间宗教所接受,两种文化出现了相互融合的现象。这些现象在水陆画中也得到很好的印证：一是水陆画成为天上、人间、地府等三界组成的全像图,儒释道内容皆备;     

志苑新葩读《丹阳古今》

“盛世修志”。十多年来,修志之盛,也是古今未有。披览一部部以百万言计的地方志,确实感到心旷神驰,沉缅欲醉。只是看多了,又有一种滋味,似乎格局雷同,过于规范,有如美食,重复了要思调。最近读到《丹阳古今》,给我惊喜,犹如在百花园中瞥见一枝奇艳的新葩。     

公益“非遗”托班新模式探讨与问题研究——以杭州市Q社会服务中心为例

<正>“双减”政策实施后,多地推出有力举措:重庆新增托位1.6万个;江苏新增110家普惠托育机构;浙江鼓励有条件的幼儿园开设相关托班等。2022年政府指出要加强对托班活动的顶层设计和政策指导;“十四五”时期则提出要拓宽托育建设研究的申报范围;在全国两会中,裴红霞提出托班目前成本较高,且相关政策支持力度有限的问题,需要加强对托班服务体系的财政投入保障。国家给予托班一定政策支持,但仍需要进一步规范与创新,发挥托班效用。     

我的“五七”干校生活片断回忆

“化大革命”中的1969年1月15日,钟祥县革命委员会宣布成立钟祥县“五七”干校。校长是刚“解放”出来的老干部、原中共钟祥县委副书记郭贵玉。副校长是县里一位姓陈的造反派头头。随即,我被指定到干校所属三连（党、群班）当学员。从那时起到1970年8月离开,在于校生活了一年多时间。其间,我白天参加劳动锻炼,夜晚开会搞政治思想斗争。现将当时印象最深的几件事情回忆如下。     

乡镇企业和苏南模式的一块丰碑——读《锡山市志》

“无锡锡山山无锡”这是有人出对的一句上联,给我们留下悬念,念念不忘。征得了巧切下联否,大家印象不深,可能是空白了。锡山本是无锡市内锡惠公园的一座不高的山．另一座是比它更矮的惠山。多年以来,行政区划续有调整：公元之前就叫无锡的那个县,全国解放后建制为无锡市,把城外的农村叫无锡县,市县同名,反正各省通行。1995年,无锡县改设为市,取名为锡山市：2000年,锡山市融人无锡市区,不复存在。于是,《无锡县志》原来写到1985年,后面的15年又缺如了。幸而有心人没有忘记,在无锡市的指导、组织和帮助下,写出了这本《锡山市志》,为这15年留下记忆和史料。现在,锡山市仅是一段不长的历史,而《锡山市志》将永远地流传下去。