白崇禧晚年在台北的轶事

白崇禧先生晚年在台北的生活,大陆人士所知不多,笔于前些年赴台探亲,在台湾旅居期间,从亲友闲谈中和有关献报道,得到撰写本的珍贵资料。今整理综述如下以飨读。     

日知会的革命活动

日知会的革命活动（日）川村规夫迄今为止,还没有人为日知会写过有份量的专论①,有关日知会的记载和史实也几乎无人作过系统的搜集与整理,因而难以判断它的性质和明了它的活动内幕。日知会到底是怎么样的一个团体？一般认为它只是革命分子在教会的掩护下进行活动的一个...     

“五时八教争论”考

序言 二十世纪六十年代后半期到七十年代前半期,日本佛教学术界,特别在天台学学者间,就‘五时八教判是否为天台大师智(岂页)亲自所说’展开了一场大的争论,这就是所谓的“五时八教争论”。日本大正大学关口真大博士认为‘五时八教判不是天台大师所说’,对于这个看法,龙谷大学佐藤哲英博士反驳他的说法,以他们二位的争论为中心,研究天台学的日本主要学者都参加了这场争论,持续了十多年。吾人认为这次争论很典型地显示了日本佛教学术界的特点,下面,我给大家介绍此争论的概要及其意义。     

关于概念史研究的几点思考

概念史是历史语义研究的著名范式,尤其是德国概念史模式享誉世界,备受推崇和借鉴。概念史方法在逐渐国际化的过程中,也在不断适应不同地域历史文化的研究取向,同时越来越显现出解决悬而未决的理论问题的迫切性。在中国新近的概念史实践中,量化分析较为常见。倘若忽视概念史方法的要领,很可能发现不了相关历史“真相”。另外值得关注的是概念史与新文化史的关系,二者有着不同的问题意识和追求。最后,概念之国际传输中的翻译困难是一个从来就有的难题。全球视野中的历史语义学是复杂的、跨地域的考析,是概念史国际化过程中极有意义的挑战。     

法门寺的起源与拓跋育——从法门寺北周碑文来分析

有关唐代名刹法门寺起源的史料,目前有两条受到学术界高度的重视.其一是见于唐大历十三年(778年)立于寺内的《大唐圣朝无忧王寺大圣真身宝塔铭并序》碑文中的有关记载.即“大魏二年,岐州牧小冢宰拓跋育,……口削旧规,创新意,广以台殿,高其闬闳,度僧以资之,刻石以纪之”.其二是见于1987年春天从真身舍利塔地宫发现的《大唐咸通启送岐阳真身志文》中的记载.即“元魏二年,岐守拓跋育,初启塔基,肇申供养”.上述两幢碑文中所看到的“大魏二年”和“元魏二年”,再结合后文中出现的拓跋(拨)育来分析,使人最容易将两者推测为同一年.那么,大魏(元魏)二年究竟是指哪一年呢?围     

旅台杂记

1993年7月笔有机会赴台湾探亲,在台逗留一个多月,期间有些见闻和感受,今报道于下,以飨读。     

恩师陈望道

1935年夏,广西省立师范专科学校（简称广西师专）陈此生教务长从上海等地聘来陈望道、施复亮、马哲民、邓初民、夏征农、熊得山、胡伊默等名教授。后来杨潮、沈西苓等名教授也聘来了。当年秋我考进广西师专师六班,陈望道教授我们修辞学和历代文选课程。他是浙江义乌人,是首次完整的翻译并传播《共产党宣言》者,他曾参与了中国共产党的创建,并出任了中共上海地方委员会第一任书记。他是著名语言学家、文艺理论家、教育家,也是中国现代修辞学奠基著作《修辞学发凡》的作者。     

掌布巨石奇观

不久前,一位朋友告诉我,平塘县发现一块神奇的巨石,上面竞清晰、突出地显现“中国共产党”五个大字。同时,还送我一张印有该巨石彩色照片及附有说明的图片。     

旧中国荣氏企业的经营管理

旧中国,荣宗敬、荣德生兄弟所经营的企业闻名海内外,荣氏兄弟则为此成为赫赫有名的近代民族资本家。荣家企业久盛不衰奥秘何在?本文道出了其中原委。     

陈启源与中国近代机器缫丝业

我国是世界上著名的蚕桑之国,自古以来就盛产蚕丝,远在西汉时期中国丝绸已行销欧亚一些地区。广东珠江三角洲地区是我国蚕丝业中心之一,这里土地肥沃,雨水充沛,气候适宜,一年四季都可以养育桑蚕,每年能收六至八次蚕茧,蚕丝产量居全国第二位,仅次江浙。在广州附近的顺德、南海、三水等地,很早以来就是广东养蚕缫丝的主要地区,这里的农民,历代多以养蚕缫丝为业。他们以桑树养蚕,用所产的蚕茧作为原料,用炭火烘制蚕茧,采用自制的手摇机进行缫丝。这里所制的土丝,也称“七里丝”或“辑里丝”,近代以来,是广东出口产品的大宗。