社会经济环境与庶民的时间生活——以河陇节庆习俗的地域结构为例(1616-1949)

社会经济环境与中国传统庶民的时间生活之间是什么关系,因缺乏有效的研究手段而进展不大。本文以清代至民国时期河陇节庆习俗的地域结构为例,细致地梳理了二者之间的关系。作者认为,传统中国庶民的时间生活,因农耕渔猎作息而逐渐形成日常规律与习惯,所以与社会经济环境密切相关,并因社会经济环境的差异而产生不同的时间生活方式。这一点与宗教发达地区以宗教节日为庶民的时间生活有着巨大的差异,无论从节庆习俗传播地域适应性、还是传播的人群适应性,前者都无法与后者相比。     

分野的虚实之辨

分野是中国传统思想中“天、地、人”信仰秩序系统的有机组成部分, 其本质是建立起天秩序与地秩序之间的映射对应系统, 这里的天包括天体、星座、气象、时间等, 而地也极为丰富, 可以是大的区域、列国、州、郡、山脉、河流等等不一而足, 但最为常见的是天体与列国、州郡的对应关系。本文对分野与行政区划关系进行了考察, 发现分野思想的发展虽然依托于行政区划体系, 但西汉以后与行政区划之间逐渐疏离, 进而成为远古信仰秩序思想的象征。究其根本: 建构信仰秩序系统是分野之实, 而形式的繁杂与混乱, 并不为皇权拥有者所重视, 乃分野之虚。     

河陇形胜的分层结构与社会空间格局

地处边塞的河陇,其社会空间格局,有别于中原内地,但要准确地说出是怎样的边塞拱卫理念影响着人们的社会空间布局思想,却并不容易。判读了有关"形胜"的史料后,笔者发现,古人所谓的"形胜",究其本质乃是对区域政治地理环境的评价。西北边塞拱卫地带的河陇,其地域形胜存在着显著的地域分层结构特征。这种分层拱卫的政治地理思想,不仅影响着人们的边塞军事布局理念,还在很大程度上造就了边塞政治、经济和文化的空间格局。     

五凉时期移民与河陇学术的盛衰——兼论陈寅恪“中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅”说

永嘉之乱中原流民迁入河陇,北魏太延五年河西士族东迁平城,被许多学者认为是具有转移保存中原文化的移民事件。事实并非如此,以移民迁入河陇来说,学者们所热衷于讨论的永嘉移民使中原学术转移保存于河陇说,实际上是对陈寅恪学术观点的误读。陈寅恪先生所论是指文化重心转移而非移民所带来的文化之转移。而河西士人东迁平城后,因其境遇很差,对北魏的贡献大打折扣,但河西士族被竭泽式地迁出,却使河陇,特别是河西历史学术发展一蹶不振。     

岩画的环境学阐释

在早期史前社会,人类的社会实践活动很大程度上受制于自然。作为实践与思维相结合而形成的审美意识的外在表现--岩画亦受制于自然的程度较高。从某种程度上说,全球环境的演变,文化周期性的发展,导致了岩画这种石文化的衰与荣,也从岩画的小环境选择上,反映出早期人类环境意识萌芽和觉醒。