乡村振兴视域下河北省田园综合体智慧景观创新发展路径研究

本文在乡村振兴和智慧城市的背景下,融合智慧景观理念,结合唐山市玉田县当地自然景观资源、民俗风情和特色文化,提出玉田县田园综合体智慧景观创新发展的策略,对园区道路系统、植物配置、景观小品以及基础设施等进行智慧化改造升级,提升园区品质,以期为河北省其他地区田园综合体智慧景观的建设发展提供参考依据.     

基于共享经济时代下人力资源管理趋势及创新途径

基于共享经济时代下,人力资源管理工作作为供电企业管理工作的重要内容,其发展受到了一定的影响。如何利用共享经济的优势条件,对人力资源管理工作进行创新,不仅是供电企业经营发展的需要,而且也是符合时代发展的必然。     

辽中老观坨出土燕国窖藏刀币

1982年11月初,在这中县老观坨吴家岗子村发现了一处战国刀币窖藏。该窖藏位于吴家岗子村西侧1公里处,蒲河大堤东300余米处(图一)。窖藏是当地学生挖鼠洞时发现的,为一方形土坑,距地表深1米左右,长宽各2米,周围似有夯土痕迹。刀币本身无陶器等物盛姨,发现其柄端圆环处是用皮条穿连,皮条已腐朽,其外部残留麻布包痕。出土的刀币共重15.45公斤,约930余枚,其完整者只占二分之一左     

楚辞·汉赋中所见之巫风

巫风是一种异常复杂的社会文化现象,它在古代社会各民族、各国家中是普遍存在的,然而,各民族各国家之间不无差别。先秦的巫风,以楚国为最盛。汉代的巫风,以楚地为最盛。楚人的巫风,在《楚辞》、《汉赋》中较诸在其它文献中留下了更多的记录。屈原的《九歌》通休是巫歌,其中的神都由巫师扮演,用巫音演唱。朱熹《楚辞集注》说:楚俗“信鬼而好祀,其祀必使巫觋作乐,歌舞以娱神”。“楚俗祠祭之歌,今不可得而闻矣,然计共间,或以阴巫下刚神,或以刚主接刚鬼。”巫觋之与神鬼,如影随形。他们出现在楚辞、汉赋中,林林总总。可以说,巫风是楚文化甚至也是长江文化的一大特色。研究楚辞、汉赋中所见楚人的巫风,对我们了解巫术在楚地人日常生活中所起的作用是很有帮助的。     

从责任到热爱

我原是淮安高校教师,2008年调到文物局工作,正好碰上大运河申遗。由于我没有文物知识基础,且不是本地人,刚开始时,对工程文本、遗址等方面的内容不了解,工作阻力比较大。淮安的遗址,无论是清口枢纽,还是洪泽湖大堤,     

刘家琨 免不了有很多豆腐渣工程

汶川地震之后的第3天,四川成都的建筑师刘家琨率领他的家琨设计工作室同事分头前往震区一线,开始对受灾地区房屋损坏情况进行调研。在收集大量现场资料之后,他们在Google地图上制作出了"汶川地震房屋受灾情况"地图。     

为什么有84万毕业生放弃高考?

中国的高考制度,相当于1970年代企业的"统销统购",统一购买材料、统一销售(97年以来改为仅统购,不统销)。我们的教育仍保持着计划经济弊端的影子     

生活要学会弃子

26岁的古力已经六夺世界冠军,是当之无愧的中国围棋第一人,而世界围棋第一人的桂冠,也在向他招手。近几年,经历过慈父去世与成绩跌宕洗礼的古力益发沉稳。     

笔谈“抗日战争与沦陷区研究”

2010年1月30日,由中国社会科学院近代史研究所《抗日战争研究》编辑部与哈尔滨师范大学社会与历史学院联合举办的"抗日战争与沦陷区问题研究"学术研讨会在哈尔滨师范大学召开。来自中国社会科学院近代史研究所、《中国社会科学》杂志社、中国人民大学、南开大学、南京第二历史档案馆《民国档案》编辑部、南京大学、南京师范大学、河南大学《史学月刊》编辑部、安徽大学、河北师范大学、杭州师范大学、黑龙江省社会科学院等十多个高校和科研院所的40余位学者参加了此次会议。与会学者围绕抗日战争与沦陷区问题研究中的民族主义话语、现代化理论、沦陷区民众生活实态、民众心理、研究方法、实证调查、影像资料、抗战社会史、社会文化史等主题展开讨论和交流。本组笔谈均选自此次会议。     

笔谈：九一八事变与中日关系史研究

编者按：2011年9月18日,是九一八事变爆发80周年纪念日,为牢记历史、教育当今,由中国社会科学院主办,中国社会科学院近代史研究所承办的“纪念九一八事变80周年学术研讨会’’在北京召开。中国社会科学院副院长武寅同志,以及来自全国各地的50多名专家学者,在大会上作了发言,发言内容涉及九一八事变及抗日战争研究的诸多方面。兹将发言精要以笔谈方式刊出。（以发言先后为序）。