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康德的先验逻辑不仅有助于我们对理性的误用(越界使用)进行逻辑的诊断和学理的批判,进而把我们的主观看法和意见转换为能够推演的学术命题,而且能够让我们认识到,经验性的研究只能把人当作自然"物"或客观对象,不适用于人的自由。因此,民俗学不仅需要先验逻辑来进行明确的知识划界,而且"需要超越性一跃",即跳出有限的经验界,进入理性的"目的王国",才能真正以实践民俗学的方式论证并维护普通人的自由、权利和尊严,由此成为一门现代学科和伟大的学科。 相似文献
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近日读到谢国先博士对拙译《民俗解析》中《民俗的精神分析学研究》译文的中肯批评（载《民俗研究》2008年第2期）,我一直处于深度震惊、自责和羞愧难当的情绪之中,我的震惊不是来自谢国先博士指出的那些词义选择方面的问题（因为这些或有可商,不一定构成实质性的误译）,而是来自他指出的那些被我妄断出来的低级错误。 相似文献
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只有从实践科学的立场才能看出,非遗保护和公共民俗学都从内部彰显出民俗学本身的实践属性,都是民俗学内在实践目的的部分实现。联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》不仅重新激活了民俗学的实践意识和自由意志,也给我们重拾学科求民主、争自由的古典理想并且回归德国浪漫派为民俗学设定的实践理性起点或自由意志提供了契机。非遗时代民俗学的实践回归实际上就是返回民俗学的自由意志或实践理性起点,重建实践民俗学。这是学科整体的应然,是学科本然的、客观的内在要求,也是当代中国社会迫切的客观需求。 相似文献
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在刚刚过去的20世纪,神话堪称是民间文学各种体裁中被研究得最充分的一种,所取得的成绩也十分骄人。要在这样一个领域里取得实质性的研究进展,绝非易事。在我看来,简单的出新并不难,真正难的是在总结前人研究经验和反思学科基本观念或方法的基础上,弄清楚应该在哪些环节上用力才能真正把学科推动向前。吕微的《神话何为》正是在前人止步的地方迈开了研究的步伐,在神话学研究上取得了突破性的成果,成为近年来不可多得的一部佳作。该书研究的神话传承与阐释的问题,前人涉及不多,尤其是中国神话在后来演变和发展的历史详情还没有得到学术上的洞 相似文献
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瑞士民俗学理论在德语地区一直处于领先地位,托马斯.亨格纳的城市民俗学理论正是以人对城市特性的建构和体验为中心,以洞察普通人的日常生活和生活世界为旨归,以此认识并发现民众或普通人的实践主体性和创造性。尽管这样出色的经验研究体现了现代民俗学理论从实体实在论转向关系实在论的巨大进步,但从根本上说,民众或普通人的创造性和自由并不在经验领域,而是在实践领域。因此,民俗学要发现民俗或文化的本质并对人的自我认识真正有所贡献,就不能把自己变成一门＂经验科学＂,而是要成为一门＂实践科学＂。 相似文献
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在康德的学生赫尔德以及欧洲浪漫主义思潮的影响下,中国现代学者曾对歌谣的感性特质做出崭新发现,并对歌谣情感的普遍性与特殊性形成难以调解的对立看法。他们之所以没能找到调解办法,是因为忽视了歌谣情感的先验感性层面。以重新阐释康德感性学的自由理念为基础,既能厘清歌谣的纯粹鉴赏判断何以让美感得自由,也能表明这种应该得到每个他人赞同的个人情感就是自由的普遍情感。歌谣乃至民间文学的鉴赏判断,无论是纯粹的还是应用的,都能够超越感官欣赏的主观性和私人性,恢复美感的公共性和普遍可分享性。只有在先验感性层面培养公共思维方式,我们的判断力才能摆脱各种成见、偏见的束缚而臻于自由之境,审美才不是无足轻重的小事,而是关乎每个人的理性成长和思想自由的大事。 相似文献
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１９３５年５月,中国共产党早期领导人、上海第一任共青团书记俞秀松受组织派遣,化名王寿成,率领２５名联共（布）党员,从苏联来到新疆迪化（今乌鲁木齐）,对新疆军阀盛世才开展统战工作,出任新疆反帝联合总会秘书长、新疆学院院长兼一中校长。在这期间,他与盛世才年轻漂亮的胞妹盛世同（后改名安志洁）相识、相知而相爱。１９３６年７月,经斯大林批准,二人结为伉俪。但仅隔一年,俞秀松就被盛世才下令逮捕,旋即押往苏联,后被秘密处决。为了弄清俞秀松之死的真相,安志洁整整追踪了半个多世纪,直至１９９６年８月,终于使这起国… 相似文献
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1935年春天,盛世才的小妹安志洁(原名盛世同)和中国共产党早期领导人、上海第一任共青团书记俞秀松先后来到新疆迪化(今乌鲁木齐),二人由此相识、相知而相爱.1936年7月,经斯大林批准,二人结为伉俪.但仅隔一年,因王明、康生的诬陷,俞秀松被盛世才下令逮捕,即押往苏联,后被秘密处决.俞秀松之死谜团重叠,为了弄清事实真相,还其清白,安志洁整整追踪了半个多世纪,直到1996年8月终于使这起国际冤案大白于天下.拿到俄罗斯军事检察院的平反证书,白发满头的安志洁老人不禁热泪纵横,对着俞秀松的遗像,她一遍又一遍地念叨:秀松,您可以安息了! 相似文献