先秦诸子的国家起源说

古代关于国家的起源,可以归纳为如下三类:天降命说,禅让说和封建说。 (1)降命说。如《诗·商颂·玄鸟》:“天命玄鸟,降而生商,”可以为降命说的典型。商人相信它们原来只是一个玄鸟,即燕子为其图腾,由图腾而产生氏族、部落。以后它们建立了国家,也就以商为其国号。“受命”称王,就是接受天的命令而称王的意思。就天、上帝来说,谓之“降命”或者“授命”,对于或天子来说就是“受命”。这命不但是个人的命,也是一姓一氏的命,一个国家的命。失掉了天命就是“坠命”,上帝就应许别一氏族或部落取代了它,这就是“革命”,意思是天命改变了。“天命”或“命”实际相当于政权或国家的意思。     

《逸周书校补注译》评介

《逸周书校补注译》评介斯维至黄怀信君的《逸周书校补注译》一书已由西北大学出版社出版了。这是百余年来国内第一本对《逸周书》进行系统全面整理研究的专著，实在可喜可贺。黄君治《逸周书》已１０年有余，还著有《逸周书源流考辨》、《逸周书汇校集注》（合作）、《逸...     

说古代王权、革命与民主

司马迁的名著《史记》以黄帝、颛项、帝喾、尧、舜为五帝,作《五帝本纪》,而后有《夏本纪》、《殷本纪》、《周本纪》等,这标志着上古史和古代史的分期。夏商周史称三代,是我国古代最早建立的国家,其最高统治者被称为“王”。《礼记·大传》:“礼,不王不谛。王者禘其祖之所自出”,而且认为只要真正懂得禘礼,治天下“如运诸掌”,就很容易了。因此王     

《古史辨》在史学上的贡献

(一) 《古史辨》是顾颉刚先生自名他所编辑的有关古书年代真伪及其他有关古史讨论的文集,它不但包括先生与胡适、钱玄同的通信与文章。而且包括与他们观点相反的文章(如刘棪黎、胡堇人等)。这表明先生虽然对于他的观点论据有相当的把握,但是他更愿意通过广泛的切磋批评,集思广益,以建立一个新的可信的古史系统。先生从小受到严格的家庭教育,从五、六岁起到二十岁前,凡《诗》、《书》、《左传》、《国语》及诸子百家等书都已熟读成诵,有很好的国学基础,但是他自称生性倔强,不迷信,不盲从,好独立思考,爱提问题,寻根究底,以期达到一个比较满意的回答。他在北京大学读书时,正逢五四运动,他受到新文化思潮的冲击,对二千年来儒家所传授下来的     

《逸周书校补注译》评介

《逸周书校补注译》评介斯维至黄怀信君的《逸周书校补注译》一书,已由西北大学出版社出版了。这是百余年来国内第一本对《逸周书》进行系统全面整理研究的专著,实在可喜可贺。黄君治《逸周书》已十年有余,还著有《逸周书源流考辨》、《逸周书汇校集注》（合作）、《逸...     

评《西双版纳份地制与西周井田制比较研究》

马曜、缪鸾和合著《西双版纳份地制与西周井田制比较》一书终于出版了。这是我期待已久的。欢庆之余,我愿意郑重地向民族学者、历史学者和广大读者推荐。这实在是一本很有创见性的著作。 1963年作者马、缪两位同志曾以《从西双版纳看西周》为题发表论文于《学术研究》第1、3、5各期上。1978年他俩在论文的基础上加以扩充、增补,作为“征求意见稿”(油印本)分送各地学者征求意见,以期精益求精,更加完善。不幸1979年缪鸾和同志忽患胃癌不治病故,马曜同志丧失了一个亲密的合作者;不久他调任云南民族学院院长,行政工作繁忙,直至近年才得机会修改完毕。题为今名出版,距最初论文发表时间已二十余年了。我以自己从事古史研究的体会,觉得研究古史困难很多,除了甲骨金文和文献资料以外,必须利用姊妹学科考古学和文化人类学(民族学),尤其是文化人类学。因为社会发展     

古史研究中的史料、理论和方法问题

我从事先秦史的研究已四十余年了,虽然“皓首穷经”,成绩甚微,但多少获得一点经验教训,即使不是成功的经验,也有失败的教训。正象一个人走了一段漫长的路程,回头看看过来的路子,哪里是走对的,哪里是走错的或走了弯路,今后应该怎样走,这些对我来说是很有意义的,倘能因此引起读者的批评,就更加有意义了。史料史料是客观存在的历史记载,我们研究过去三、四千年前的商周史,离开考古史料,文献史料,民族调查史料,就几乎无法进行。但无论那种史料,都有年代,真伪问题,还有理论和方法问题,从前学者只注意年代、真伪问题,而忽略理论和方法问题,认为年代、真伪     

古代史官与典籍的形成及其作用

(一)古代巫史不分最初的史籍是怎样形成的?它有什么作用?是什么人负责记录并保存下来的?这些问题是史学史所应首先解答的。王国维曾经有《释史》一篇,他从史的字形?为盛美之器,?从?持?,义为持书之人,从而谈到古代史的职务、地位等等。本文现在要补充的是,古代巫史不分。它对于我们了解古代史的职务、地位,特别是史籍的内容与形成,史籍有什么作用,都有相当的帮助。兹先引《左传》所见的例子如次:     

秦兵马俑所见的羌戎文化

秦是在羌戎的包围中强大起来的,尽管它的族源是西北黄土高原的土著还是来自东方的东夷——殷商的支族,至今还有争论.但是谁也不会怀疑它受到羌戎文化和周文化     

重读侯外庐同志《中国古代社会史论》

(一)侯外庐先生已于1987年9月病逝于北京。他的自叙传《韧的追求》表明了他一生坚韧不拔的性格,追求马克思主义的经历和历史研究上的成就。他不愧是我国有数的马克思主义理论家和历史学家。抗战期间我幸而以赵纪彬先生的介绍,获读他的这本著作(本名《中国古典社会史论》),对我的启发很大。1950年我应侯老邀聘,来到西北工作,更得朝夕相从、讨论学问的机会。他曾经嘱我和陈直先生为他校对甲金文和文献材料,他自已也动手修改文字。后来他奉调赴北京担任中国科学院历史研究所第二所(后改为中国社会科学院历史研究所)副所长,另有一群同志帮助他整理这本著作和其他著作的出版。十年动乱期间,他遭到野心家们的打击而病倒了,但仍坚持着工作。