宗族·墟市·神明·华侨与地方社会——以梅县松口镇郊为例

传统的华南社会是一个移民社会。这些古代侈民红定住、繁衍过程中如何确立自己在定住社区的身份和地位,如何塑造家乡,是当今学界探讨的热点问题。奉拟结合田野考察和历史资料,重构广东省梅县松口镇郊区的社会历史与化,探讨传统社会中宗族、墟市、民间信仰与地方社会之间的互动关系,进而探泔传统松口人如何塑造家乡,华侨如何塑造故乡,从而加深对传统社会的认识和理解。     

论客家围龙屋建构的生态意义——以梅县丙村镇仁厚温公祠为例

本主旨,在于通过广东省梅县丙村镇仁厚温公祠建构的实证,亦即通过围龙屋主人温氏宗族与自然及社会环境之间的互动,分析此一围龙屋在特定背景下的功能及其在整个生态体系中的意义。全共分为五部分,即生态体系、宗族简史、宗祠结构、祖先崇拜及讨论。中作尝试利用历史资料说明当时的社会状况,分析人们     

“梅州大侠”与黄坳俗文化的互动研究

在近现代中国社会的急剧变迁过程中,客家人充分利用各种机遇和社会资源,涌现了大批杰出人物,为中国社会的发展作出了突出贡献,廖安祥是其中的杰出代表之一。廖安祥早年经商香港,抗战期问参与组织港九“秘密大营救”,被誉为“梅州大侠”;开办“源吉行”筹集华南抗战经费和物资;创办“香港亚洲贸易公司”支持中国的革命和建设;九十年代捐赠价值连城字画于嘉应大学,等等,高风亮节。他宽厚和蔼、侠肝义胆的风范,受到社会各界的尊敬和爱戴。     

从古文书看客家女性尊长地位

一、引子 客家女性的研究正日益受到学术界的关注,并已取得非常丰富的成果。从总体上看,学界研究所涉范围非常广泛,反映在成果上是综论式多,个案分析少。论题比较集中在两个方面,一是泛论客家妇女的美德,赞之日“勤劳”、“勇敢”,或叹之日：天下妇女最辛苦,莫过于客家妇女为最!二是泛论客家妇女奴仆的地位,如何受到社会的压迫与歧视,在社会中的“地位仍然十分低下”。在传统社会中扮演着令人同情的角色,甚至毫无社会地位可言。     

从古契书看粤东梅县传统社会的原动力

本之古书主要是指传统社会中宗族组织与民间社会经济与化活动中的碑记、谱牒、契约、合同、算薄字据等。早在20世纪二、三十年代,学界前辈陈翰笙、冯和法、傅衣凌等,就已注意到对古书的搜集和研究,①50年代,徽州民间契约书的大量发现,显现了从民间发掘古书的巨     

“客家古邑万绿河源”的历史人类学考察——以徐旭曾、东江、围龙屋为重点分析

一、研究缘起 我对于河源的研究产生兴趣,缘于如下几点： 一是河源拥有数以万计的国宝恐龙蛋化石。1995年以来,笔者先后三次赴河源恐龙蛋博物馆参观。位于东江河畔龟峰山下的恐龙蛋化石展馆,共展出恐龙蛋化石109窝,计1068枚,其中最大的一个直径达22厘米。     

《客家文化述论》——一部推进客家学研究的力作

客家学术研究的历史如果从1808年在惠州丰湖书院讲学的和平县进士徐旭曾先生发表《丰湖杂记》算起,至今已走过了200多个年头。自徐氏之后,客家研究论著层出不穷,其中尤以20世纪30年代罗香林先生出版的《客家研究导论》影响最大。它的问世,标志着客家研究进入了一个新的阶段,     

启示与实践——传承大师精神，深化客家研究

罗香林是现当代文史学界的杰出人物,他的学术成就在学界得到公认,学术地位与名望很高。客家学研究自19世纪末发端以来,罗香林是最早对客家民系作系统研究的奠基人,他于1933年发表的《客家研究导论》及后续发表的《客家源流考》等,至今在影响着学术界。罗氏的学术思想对学界的客家学研究启示多多。综观罗氏的学术思想,民族融合、文化融合的思想贯穿于字里行间。在一代又一代学人的努力下,客家历史文化的研究已成为当前学术界的一门显学,罗氏功不可没。     

刍议天后文化在梅州的俗化

天后是粤东地区的民间信仰之一。随着天后信仰的传播和发展,这种信仰逐渐形成了一种特殊的“天后化”。(周濯街1999)比如凡天后宫所在地或是码头港口或是交通枢纽,同时也是商贸的交易场所。天后信仰不但在粤东沿海的潮汕平原颇有影响,而且在内陆山区的韩江上游主要码