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1.
蔡器铭与楚蔡关系新探 总被引:1,自引:0,他引:1
1955年发现于安徽寿县的蔡侯墓,出土青铜器近500件,特别是这一铜器群中有四篇较长的铭文,除甬钟铭文因锈蚀严重,多数字迹不清,有待处理辨识外,其余三篇铭文比较完整,笔划基本清楚,可以通识.其重要的研究价值,早为学术界所共认,先后有不少考释文字的文章发表.在疑难的文字中,争论最大的,也是最关重要的文字是蔡侯的名字 字,各家所释多岐.因而关于蔡侯的年代和哪一代蔡侯也出现多种不同的看法;有平侯、悼侯、昭侯、成侯、声侯、元侯,以及平侯之器昭侯之墓等诸说.近年来,有关蔡侯名字的考释,见解已渐趋一致.裘锡圭、李家浩先生认为 字当 相似文献
2.
寿县朱家集李三古堆大墓墓主的再认识 总被引:1,自引:0,他引:1
1933年寿县朱家集李三古堆大墓被盗出土的铜器群,是本世纪考古重大发现之一,也是楚文化研究之启端.由于它是王一级的大墓,且有数十件有铭铜器,所以至今在考古学上和楚文化研究方面仍未失去它的学术价值.中外有关学者,对这一铜器群也尚频频关注.该墓器物出土后,即有“墓葬”和“窖库”两说.1934年,前国立中央研究院历史语言研究所特派李景聃、王湘两位研究人员赴寿县朱家集调查,于1936年发表《寿县楚墓调查报告》.《报告》否定了窖库说,为墓葬说提供了颇有说服力的依据.既是墓葬,墓主又是谁呢?在30年代,学者们多以器铭考释,认定墓主.如唐兰认为,器铭中的“楚王(今酉)肯”即考烈王熊元,“元、肯一声之转”;“楚王(今酉)(干心)”,即楚幽王熊悍.马衡亦主“(今酉)肯”为楚考烈王说.郭沫若则认为“(今酉)肯”、 相似文献
3.
19国家医疗队到达拉萨。国家医疗队在西藏播撒光明98年9月4日,上午11时,“日光城”拉萨。中共中央政治局常委、国务院副总理李岚清亲自给正在西藏实施白内障复明手术的国家医疗队打来了电话,代表国务院向全体医疗队队员表示慰问,对藏族同胞手术后复明表示欣慰... 相似文献
4.
近年来,镇江、句容先后发现几座五代、北宋时期的墓葬,出土了若干件瓷器,现择要介绍于下: 一、1975年3月镇江市何家门五代小砖室墓出土的青瓷器: 1、青瓷注子釉色青,微泛黄。球腹,丰肩,圈足,葫芦形盖,双带式柄,流口与注口相平。注子通体装饰着繁密的划花纹饰:注身以四组缠枝花卉团形图案与折枝朵花相联一周,注肩一圈卷叶纹,注颈周以云纹,注盖有云纹和羽状纹,注柄,注流都衬以叶纹。整个花纹图案细密协调,是一件精致的青瓷工艺品。注高20、口径4.9、底径7.9厘米。胎质呈灰白色,底有窑渣垫烧痕 相似文献
5.
乞巧文化中最核心的含义应是"巧",就是灵敏思维与熟练技艺的有机结合,表现了妇女的智慧与灵巧。经过历代的传承与演变,乞巧风俗不仅作为一种民俗仪式世代流传,同时也形成了与之密切关联的乞巧文化系列图像。乞巧文化的图像系列是紧紧围绕乞巧活动的偶像、仪式、结果等三个方面而形成的。这些图像虽然不是乞巧民俗的主体,但通过这些系列图像,不仅可以窥探历代乞巧民俗的基本状况,同时也形成了乞巧文化的视觉艺术化呈现形式。进一步关注和研究这些图像,有助于我们从不同的角度更深刻地认识和理解乞巧文化的本质,有效传承乞巧文化。 相似文献
6.
7.
吐鲁番拜西哈尔石窟新发现的壁画大多已成残块,保存较为完整、能辨识清楚的有6幅。利用3D视频显徽镜、扫描电子显微镜及能谱仪等科学检测仪器对壁画的表面形貌、色彩分布、断面结构、壁画下层植物纤维的形态以及壁画颜料的化学成分进行观察、检测与分析,发现壁画表面颜料的保存现状存在较大差异,壁画中的粉底层和颜料层厚薄不均,总厚度波动范围也较大,壁画下层的植物纤维竖条纹明显,无横节。结合SEM-EDX检测结果推测出白、黑、红、绿、橘、蓝六种颜料的矿物成分,其中橘色与蓝色可能为两种矿物颜料的混合物。通过颜料层表面的清洗、颜料层和地杖层的加固、壁画颜料层起甲的处理、壁画表面石膏的去除、壁画的拼接和补泥、壁画残块的平整回软等措施,对壁画进行了有效地保护与修复。 相似文献
8.
9.
<金刚经>信仰在中国由来已久,自五世纪鸠摩罗什在中土翻译以后,该经的思想便深深地影响着中国.本文将以敦煌莫高窟为区域范围探讨<金刚经>信仰世俗化的过程.敦煌莫高窟有关<金刚经>的部分,除了大量的写经外,尚有十七铺金刚经变、<金刚般若波罗密经讲经文>及<持诵金刚经灵验功德记>,本文则以<金刚般若波罗密经讲经文>及<持诵金刚经灵验功德记>为讨论重心. 相似文献
10.