圣容寺与圣容寺塔

圣容寺与圣容寺塔唐代圣容寺塔黄正平摄●文物大观敦煌莫高窟２３１窟现存一幅圣容瑞像壁画,题款“和都督御谷山番禾县北圣容瑞像”,还有一幅题款“圣者刘萨诃和尚”。这两幅壁画竟与历史上河西第一名寺圣容寺有关。“番禾县”即今甘肃金昌市永昌县。“御谷山”在县城...     

清末徽州学者汪宗沂的生平、家世与交游考

汪宗沂的五世祖汪泰安经商致富,建西溪“不疏园”,供子孙读书学习,延聘硕德魁儒江永设馆讲学,戴震、金榜、程瑶田等人求学论经,文人雅士纷至沓来,逐渐发展成“皖派”学术发祥地。汪宗沂的高祖汪漪代父经商,助力兄长汪梧凤从事朴学研究“读经史治古文而立汉帜”。“不疏园”优渥的读书环境和先人勤恳笃学之志,耳濡目染地熏陶了汪宗沂。汪宗沂年少时,读书于“不疏园”,求学于程可山;青壮年避乱游幕于曾国藩、李鸿章幕府,先后拜师刘毓崧、李联琇、方宗诚、翁同龢;晚年归园授徒,手不离卷,著述等身,兼涉多域,堪称“江南大儒”。通过对汪宗沂的生平、家世及交游情况的考察,不仅有助于其著述理解的精准和深入,而且有利于徽州地域文化的传播与发扬。     

中原先秦丧葬制度中的茔域与方位之制

在先秦时期的中原,基地、墓葬的头向以及夫妻合葬墓中左右方位的选择,不断被赋予礼制的内涵,体现了我国古代丧葬制度不断发展、演变的过程。尤其是到周代,丧葬制度趋于完备。其中的茔域与方位之制,成为古代礼制的重要组成部分。     

岑春煊参劾叶祥麟案始末

清末新政时期,叶祥麟出任广东信宜知县,任职期间革除弊政,丕振文风,赈灾救民,发展生产,为当地做出了一定贡献.因谭背庙一案于1905年4月被时任两广总督岑春煊参劾,革职发往军台效力赎罪.在清末封建君主专制制度下,政治腐败、体制僵化,监察制度是皇权的附属品,监察权的行使“独而不立”,且受到其他诸多因素的干扰,其有效性大打折...     

河南博物院隆重开馆

河南博物院隆重开馆本刊讯５月１日,新落成的国家级现代化博物馆———河南博物院隆重开馆。中央文化部部长孙家正,国家发展计划委员会顾问冯纪新,国家文物局局长张文彬,中共河南省委副书记、省人大常委会主任任克礼,省委副书记范钦臣,省政协主席林英海,省委常委、...     

永昌石刻

永昌地处古丝绸之路东端,历史上佛教兴盛,曾遗留众多佛教文化遗迹,其中西夏六体文石刻和元花大门石刻具有重要的文物研究价值。 西夏六体文石刻位于永昌县城北10公里的圣容寺。在圣容寺唐塔下面,一堵栗色花岗岩石壁高约20米,半壁之上,粗加打磨,刻有两方文字,面积约1．5平方米。一方刻有四行不同文体的文字,据有关古文字专家确认,内容为藏传佛教六字真言,第一行为八思巴文,第二行待考（疑为蒙文或回鹘文）,第三行为西夏文,第四行为汉文。另一方刻文在其右下方,上行为梵文,下行为藏文,统称西夏六体文。汉文写作“唵嘛呢钵弭…     

热爱地球妈妈

我们共同有一个美丽、可爱的妈妈,她的名字叫做地球。我们有亿万兄弟姐妹,都生活在妈妈温暖的怀抱中,她用清澈的甘泉、飘香的稻谷养育着我们。这就是我们慈祥的地球妈妈。     

晚清改革背景下岑春煊参劾叶祥麟案始末

清末新政时期,叶祥麟于1900年1月出任广东信宜知县,任职期间革除弊政,丕振文风,赈灾救民,发展生产,为当地老百姓做出了一定的贡献.因谭背庙一案于1905年4月被时任两广总督岑春煊参劾,革职发往军台劾力赎罪.由于清代专制政体的先天缺陷,监察权的行使“独而不立”且受到其他诸多非法律因素的干扰,其合法性及有效性大打折扣.叶...     

新石器时代典型巫师墓葬剖析

巫术是人类最古老的文化现象之一。它依靠虚构的超自然的力量,通过特定的行为、咒语或器物达到某种目的,实现预想的效果。巫术的施行者是能够沟通神灵的巫师。《说文解字》释“巫”：“女能事无形,以舞降神者也。”又释“觋”：“能齐肃事神明也。”巫师这种角色又并非...     

利用红外热像测定土遗址导热系数的方法研究

土遗址土体加固效果的无损测试技术是目前土遗址保护加固之中急需解决的一个重要问题。为此探讨利用红外热像技术进行土遗址加固保护的无损测试,设计了相应的试验装置,并利用新疆交河故城遗址现场取得扰动土制成不同物理条件下的模型进行导热系数测定试验。分析土样表面温度随时间的变化规律,并根据非稳态导热理论反算出土样的导热系数。为了验证红外热像这种非接触无损测定土体导热系数方法的可靠性,在同样的土样上利用热特性分析仪(KD2 Pro)直接测量了土样的导热系数,两者结果差值甚小,证明了红外热像技术测定土体导热系数的可行性。还研究了干密度、含水率对遗址土体导热系数的影响作用。结果表明,在含水率一定情况下,遗址土体导热系数随干密度的增加而增大;在干密度一定情况下,遗址土体导热系数随含水率的增大而增大。研究结果可为土遗址土体加固效果评价作参考。