中国人民是我重生的亲人

我感谢给我最后陈述的机会,给我最后向中国人民谢罪的机会.我积极地参加了日本帝国主义侵略中国的非正义的战争,公开蹂躏了国际法和人道主义原则,杀害了挺身为祖国而战斗的中国的被俘人员和伤员,并虐杀了许多和平居民,犯下了不可饶恕的罪行.当日本宣告无条件投降后,我仍不痛改前非,阴谋将日本军保存在山西,待机复活日本军国主义,再度侵略中国.因此与阎锡山勾结起来,继续对中国人民犯下了杀光、烧光、抢光的滔天罪行.当我反省自己的罪行的时候,我从内心仟侮我的战争罪行给中国人民所带来的数不尽的痛苦和灾难,我的确是犯下了没法辩解的罪行.同时,我也深深地憎恨使我犯下了这样恶毒的侵略战争罪行的日本帝国主义.     

小青蛙救大象(傣族)

老虎在大森林里经常对马鹿、麂子、岩羊、白兔……耍威风。它今天张开大口教训这个,明天挥动爪子吓唬那个;今天找这个比本事,明天找那个打架,到处逞凶,闹得整个森林很不安宁。有一天,在一条林荫小道上,老虎对面碰着大象,大象好比墙一样挡住了它的去路。大象又转不过身来,双方就吵了起来。老虎说:“我的本事在森林中算第一,你要让我先过去。”大象不服气地说:“我的本事在森林中也不小,你要让我先过去。”它们争吵不休,决定来作一次比赛。老虎提出,各自对着森林里的居住者们做几个动作,大家     

日本旧石器遗址的保护

本文就日本旧石器遗址保护的现状与课题做简要介绍。日本对本土旧石器遗址的研究,始于1949年群马县岩宿遗址的发现,与对新石器时代及后来时代(绳文时代、弥生时代、古坟时代)文化遗址的研究相比,历史很短,对其保护也不很充分。2000年1月,日本民间旧石器文化研究组织--东北旧石器文化研究所的副理事长捏造旧石器遗址的问题暴露以后,对日本旧石器遗址的研究和保护产生了多种负面影响。如何克服这一影响,加强对日本旧石器遗址的保护,本文就此谈一点看法。     

清华大学藏战国竹简《宝训》校读

清华大学出土文献研究与保护中心在2009年4月13日与4月20日的<光明日报>上,密集发表数篇短文,内容与文王之<宝训>和武王乐诗有关,<文物>2009年第6期刊载了清华大学藏战国竹简<宝训>的原简、释文,仔细研究数日,对于其中疑点,以释文、校读分别论述.     

虫二那个家伙

虫二那个家伙绝对是一个爱到处游 荡的人, 以致于他的女朋友有好 长一段时间都觉得那个胖家伙有点靠不住。 追根溯源, 那个家伙在念初中的时候就有四处晃荡的强烈意识。当然, 那会儿他也特别皮, 有次犯下大错──为了表示对留下补课的不满,伙同同学把二十多个老师的自行车轮胎气给放了, 事惰败露后自感前途黑暗──老师要请家长, 而他老爸信奉“黄荆条子出好人”。于是纠集同学五人欲徒步前往云南, 准备到热带森林中去自给自足三天后, 还没出成都远郊县便被拿回。 许多年后, 那个家伙喜欢开车到处流窜, 先是在四川境内晃荡, 到…     

汉武帝治国方略论析

汉武帝在其执政时期,倡导儒学,广施德政,同时,又创新改革,以法治国,恩威并施,德法兼用,积极寻找多渠道的治国良方,使国家在政治、经济、军事、文化各方面都得到空前的大发展。     

中国辽宁省鸽子洞石器文化小考

一、研究史 1975年《辽宁鸽子洞旧石器遗址发掘报告》发表(以下筒称《发掘报告》)。这份报告是1973年的调查报告,报告介绍了遗址概况、出土动物化石、主要石器等,同时还提出了以下观点。 (1)石器是用锤击法剥离石片并进行二次加工。石器以刮削器为主,但缺乏相对稳定形状。结论为:鸽子洞石器具有一定原始性,与周口店第1地点上部,第15地点和山西省南海峪的石器极其相似。而与丁村和国内旧石器时代晚期石器群有很大差别,在文化上与北京猿人文化最为密切,是北京猿人文化的发展分布范围的扩大。(2)     

历史教学报刑编辑工作第三届年会在郑州召开

1986年8月1日至6日,在郑州召开了历史教学报刊编辑工作第三届年会。出席会议的有《历史教学》、《中学历史》、《历史教学问题》、《历史知识》、《历史学习》、《中外历史》(原《中学历史教学参考》)、《北京师范学院学报》、《中学生学习报》、《史学月刊》等编辑部及北京人民     

阿弄(德昂族)

从前,有个富人叫昆讷坎,他有七个媳妇,七个媳妇都怀了身孕。离昆讷坎的寨子很远很远的地方,有一座山势嵯峨,峰峦突兀,雾气腾腾的大山,名叫牙排山。山里住着一个老妖精。     

2001年日本史学界关于明清史的研究

在去年发表的论文、著作中 ,笔者要介绍的有 6 2种。未能涉及的论考可能还有许多 ,这主要是受本人收集、整理的能力所限 ,并不涉及对其本身的评价问题。下面进行简要的评述。思想与文化在这一领域 ,已经可以用脍炙人口来表现的“传统” ,其实际的构成形态正面临着重新审视。比如自“怪力乱神”以后巧妙地流传下来的“彼岸”问题就是其中一例。伊东贵之《鬼神、怪异、乌托邦》(《文学》2 - 6 )认为 ,自然无碍地融入了中国儒教的这一“异界”领域 ,一方面是对以知性为主的理的怀疑 ,另一方面又在近世以后逐渐明显地表现为基层社会的对抗文化 ,…