王阳明、吴嵩梁与黔西

“灵博之山,有象词焉。”这是明代中叶中国著名的哲学家、思想家和教育家王阳明（王守仁）所著《象祠记》中的首句。文章首先点明了象祠所在之地一灵博山（今为麟角山）,即在黔西县境内。明正德元年（1506）,宦官刘瑾把持朝政,南京科道它戴铣、薄彦徽等上书,请求惩办刘瑾为首的“八虎”势力,被刘瑾矫旨下狱。时任刑部主事的王阳明上疏为戴铣等辩冤,得罪刘瑾,被挺杖四十,贬滴贵州龙场今修文）当驿丞。在离京赴贵州途中,为躲避刘瑾派人追杀,几临生死,在正德三年（1508）三月才辗转到达龙场。王阳明初到龙场,在离驿站不远的小孤山…     

大海道上的罗宾逊——侠盗阿合买提

当踏入慕名已久的新疆鄯善县吐峪沟乡时,我的视野陷入一片缤纷灿烂之中。5月的吐峪沟仿佛一幅古色古香的油画,烂漫而不耀眼,古朴却不苍凉,一切都如一个梦境。山上一个个石窟叙说着历史的变幻,山下却在宁静之中偶然现出一位苍髯的维吾尔族老人,或是几个嬉笑的小巴郎,打破了遐思带入的梦境。     

尼日利亚伊巴丹历史学派再思考——以阿拉伯文手稿的收集与研究为视角

20世纪50年代,深受民族主义思潮影响的伊巴丹学派在尼日利亚兴起。国内现有研究大多强调伊巴丹学派创新地使用本土口述材料、书写民族主义史学。以阿拉伯文手稿为视角重新审视这一学派,能够帮助我们重新认识这个跨时代、跨学科的多元、动态的学术流派。20世纪五六十年代,世界各地、不同学科背景的学者共同在伊巴丹大学收集、整理、运用了大量阿拉伯文手稿,将其背后穆斯林的历史纳入“非洲人的非洲史”,打破了殖民者带有的种族偏见,并证明非洲人历史上具有国家治理经验。20世纪60年代晚期开始,伊巴丹学派遇到资金、史观的挑战,学术影响力逐渐下降,而“民族主义”“口述材料”亦不足以概括伊巴丹学派的特点。     

寝室文化育人功能的构建

面对新形势、新要求、新任务,为全面贯彻落实党的十八大精神,推动学生自我教育、自我管理、自我服务,各高等院校应进一步加强和改进高校党建与思想政治工作,以寝室文化建设为核心,尊重学生的主动性、创造性,打造出一个活泼愉快、健康向上的寝室文化氛围。     

樱花之美

正春,是万物复苏的时节;春,是百花斗艳的时节。每一株草、每一朵花都是春天的冠军,而在我眼中,冠军的桂冠应属于樱花。在我心中,樱花就是春天的"第一名"。樱花不像桃花,那么粉,那么艳。樱花是朴素的,淡淡的粉红,柔柔的雪白。五片椭圆的花瓣,擎在枝上,是多么美啊!     

忆半个世纪前一件痛楚的往事

正在我的记忆中,有一件刻着痛楚印记的往事,几十年来一直缠绕着我,挥之不去。1955年8月,暑假中的一天。当时,我在南京新华日报社任社长室秘书、总编办公室秘书(还兼任共青团支部书记)。那天上午,楼下传达室打来电话,说有一个中学生要求见总编,说有重要事情,很需要得到报纸总编的帮助。     

军统局前身特务处成立始末简

戴笠17岁的时候,曾投入浙江地方部队周凤岐部当过兵,又曾到上海流浪,被同乡介绍到交易所当过跑街。也就因了这一机缘而认识了蒋介石、戴季陶等人。由于戴笠能吃苦,头脑灵活,使蒋介石对他留下了一些印象,为后来充当蒋介石身边的特务头子打下了一些基础。     

草原上的夜莺盛会：阿依特斯

在广袤的新疆大地上,从北部遥远的阿尔泰山到蜿蜒逶迤的天山,在那些草原最美丽的深处,无处不闪耀着游牧人哈萨克族的身影。游牧人的快乐和忧伤在他们生活栖息的草原上生长着、歌唱着。这样的草原柔软而又广阔、刚强,也就会孕育出灿烂的游牧史诗和伟大的歌手。夏季的牧场葱郁凉爽,当最后一缕炊烟散尽在夕阳的余晖中时,酒足饭饱的人们从四面八方谈笑风生地汇聚到牧场一角。     

木卡姆中的乐器皇后——艾介克

一路走来,312国道两边宽阔的绿化带把国道紧紧包裹起来,成为一道抵挡风沙的天然屏障,我要寻找的哈密艾介克传人——68岁的艾塞提·莫合塔就居住在陶家宫,这是一个距离哈密绿洲40公里的小绿洲。