戒指的争端

从前,在一个叫卓龙的地方,有两个叫顿旦和扎西的人。他俩非常要好,每天都一块上山去打柴。有一天,顿旦突然发现在一个悬崖峭壁上有一枚珠宝戒指。他想去拿这枚戒指,但是由于山势险要,一个人没法拿到,他只好叫来朋友扎西帮忙,扎西在顿旦的腰上拴好绳子吊到悬崖上拿到了戒指。下山后,他们俩之间发生了争执,顿旦说:戒指是我看到的应该归我,扎西说如果我不帮你拉绳子,你就没法取到戒指,我也应该有份儿。他俩争执得不可开交,就去找当地一位很受人尊敬     

南宁官话探源

南宁说官话的居民其先祖自宋朝以后,从黄河流域不断移居南宁,其中大部分是在宋仁宗皇祐右五年（1053）随狄青部队来南宁,狄青镇压依智高农民起义后,为了巩固宋王朝南疆的统治,留下三千官兵镇守南宁,他们都是荆襄子弟,都是说黄河流域的方言,这些方言也就是古代的汉语。移民中有一部分是说南宁官话的。一部分是说南宁平话的,说南宁官话的移民多住在附郭如下郭街（今临江路）、黄泥巷（今南国街）,一部分则定居于城内,他们多从事于小商贩、小手工业、屠宰等职业。他们社会关系并不复杂,生活仍保持着传统的风俗习惯,所以能够保持自己的祖语。     

西园诗社的创立及其活勘

西园诗社是上世纪二三十年代间,由南宁合兴建筑公司主人甄仁溥先生发起成立的,目的在汇集骚人雅士的吟哦唱和。[第一段]     

“西学中源”说和“中体西用”论在晚清的盛衰

“西学中源”说和“中体西用”论萌生于明清之际。由于康熙帝的提倡,“西学中源”说曾经一度流行。晚清,由于西方近代学术的大规模涌入,两说盛行一时。当时提倡西学者,几乎无不论“中体西用”,道“西学中源”,可见两说是有助于西学输入中国的。随着西学输入的发展和时代的进步,两说的弊端也日益暴露。1890年前后,首先出现了对“西学中源”说的批评,但也引起了卫道者的强烈反弹,王仁俊、刘岳云等捍卫此说,撰成《格致古微》和《格物中法》。张之洞的《劝学篇》对“西学中源”说进行了改造,并对“中体西用”论加以系统阐述,是一个折衷新旧的救时方案。然而随着社会的剧烈变革,两说都在20世纪初叶为时代所迅速抛弃。“西学中源”说和“中体西用”论的进步性和局限性交相为用,其演变和消长反映了我们这一文明古国吸收外来文化的独特途径。     

尼泊尔见闻

一、鸟类的天堂 走在加德满都市的街道上,庙宇、佛塔随处可见,而当你观看这些庙宇和佛塔的时候,最先映入你视线的却是那些悠闲地栖息在这些建筑物上面的成群结队的鸽子,灰蒙蒙的一片,几乎把整个建筑物的颜色都给遮住了。     

讀一九五四年第九期“文參”筆記

今年出版的第九期「文物參考資料」,發表了許多專家學者的文章,其中都是結合此次「全國基本建設工程中出土文物展覽」而寫的。我們讀了以後,有很大的收穫。因為工作關係,對展覽的文物接觸機會較多,在閱讀本期的文章時,     

山西省古建築修繕工程檢查

我们这次到山西勘查,看了较大的工程四处:朔县崇福寺观音殿,五台佛光寺文殊殿,大同善化寺普贤阁,晋祠鱼沼飞梁;并看了大同上下华严寺、善化寺,五台广济寺,平遥文庙等处的保养工程。一般的说都可以做到基本     

旧帐新算

从前,在一个村庄有两个邻居,名叫坚参和旺杰。有一天,坚参借了旺杰的毛驴去驮运木材,他故意给驴驮沉重的木材,途中毛驴被压死了。他去找旺杰说:“你的毛驴可能腿有毛病,在这么好的路上摔死了,这真是你的不幸。”旺杰着急地说:“毛驴死了,没有别的办法,我不得不向你要点损失费。”坚参说:“哪有这样的说法?如果我买了毛驴,当然要给钱,我又没有买你的毛驴。动物哪有不死的?昨天你又没说如果运木材时毛驴死了我赔钱。借驴时我给了你两块钱的工钱,这一天我有毛驴死活的权力。”说完走了。 旺杰想下一次一定要报复他,但一直没有机会。过     

骑摩托环游泰北550公里

正旅行环线清迈-清道-塔通-美斯乐-清莱-帕尧-清迈,全程550公里,历时7天我们在泰国清迈当地一家酒吧约见朋友"带鱼",作为一个在清迈已经呆了一年半的准泰国人,我们觉得他有义务就此番泰北之旅提供建议,但是他漫不经心的神情让人觉得不踏实。     

这里的秋天最美丽

骄阳还炙烤着大地,风中不经意透出了薄凉,那一刻,阿勒泰的秋天就迫不及待地来了。女人们对夏天是恋恋不舍的,因为美丽的薄纱裙还没有来得及一件件亮相,就不得不压回箱底。可是,秋天的到来也并不让她们气恼,飞扬的风衣和丝巾一样会打扮出女人的妖娆美丽。她们只会笑着说:'刚买的无袖裙,才穿了一回,咋就到秋天了呢?'是啊,阿勒泰的秋天就是这么率性,说来就来。