满族民间文学的萨满教传承

在如今,满族民间文学传承的独立运动已成主流,民间文学内容与形式的创作、传播方面的鲜明特点在它身上得到了充分的体现。这种条件对考察满族民间文学的萨满教传承研究是不利的。近十余年来经过广泛而深入的田野作业,我们得到了比较丰富的这种材料,由萨满保存与传播的古老的口碑文学。它们并没有成为完全独立的以娱乐为主的民间艺术,相反却依附于萨满教传统。这种现状诱导我们对满族流传的许多相似口碑进行萨满教方面     

考古与萨满教

国内外萨满教研究者普遍把世界上最早出现的巫术宗教遗迹当作萨满教的早期例证.在这个意义上,萨满教和人类早期宗教具有相同的内涵,它等同于一般学者所说的原始宗教.世界上不同时期考古发现的宗教遗迹,对说明萨满教起源及其特点,有很多珍贵的东西,许多学者愿意选择考古证据来解释萨满教.考古学的优越性在于:它依据考古遗址和古老岩画保留的信息,向人们提供了人类智力机能的进化历史,以及与此相伴随的各种宗教现象的时间证据和宗教遗迹的观念内涵,乃至当时的社会组织情况.这些对于分析不同时期的宗教文化体系,都是极为珍贵的.本文主要从旧石器时代和新石器时代不同文化时期的遗址发现,世界各国在原始洞穴画、岩画的发掘成果,来研究萨满教文化的起点与发展轨迹,展示考古学对研究萨满教现象所特有的学术价值.     

萨满教与萨满神话中的火神及盗火英雄

在天神与火神之间的斗争中最著名的英雄莫过于希腊神话中的盗火英雄普罗米修斯了。在天父宙斯藏起火种惩罚人类之时,普罗米修斯盗取天火送与人类,自己却被锁在高加索山上,受尽天鹰啄食肝脏之苦。他的盗火之功和坚贞不屈,千百年来受到人类的崇敬和赞颂。在萨满神话中天神和火神之间的斗争也是相当普遍的话题,也有一些“送火”神灵或盗火英雄,他们同样值得世人的尊崇和称场。火,作为萨满都最原始的宇宙生命和生力的象征之一,人们把它视作一切创造物的根源,萨满神话中常把火神看作第一宇宙神。象几头妈妈奥雅尊,以九色的神石照云气,…     

在其他宗教影响下的萨满教命运

萨满教是发展程度较低的社会生活产物,适应比较封闭、保守、发展速度比较缓慢的社会生活方式。一旦信仰萨满教的少数民族由于政治、社会多种原因与其他民族发生广泛的交往、交流关系,外来宗教就会对萨满教产生重大影响．本论述了萨满教在外来宗教影响下从抵触到适应的变化过程。     

满族石姓神本简述

满族石姓神本简述宋和平，孟慧英石姓，满文为“石克特立哈拉”，佛满洲，正黄旗。现居住松花江岸的吉林省九台县小韩乡和东阿屯。根据石姓家谱和长辈传授，该姓原居长白山辉发河附近，后随努尔哈赤起兵南下，进驻今沈阳西南郊区。顺治元年，石姓三兄弟中有两人随军入关，...     

满族的家祭

满族的家祭是指满族内务姓氏以血缘族姓联系为单位举行的阖族祭祀祖先神的一种萨满教祭祀活动。它是以原始氏族、部落社会的原始萨满教祭祀为蓝本的,经过清初历朝统治者的不断改造、规范,将原始的各部为一系的祭祀,规划成全民族为一系但仍以血族姓氏为单位举行的祭祀。关于家祭前人多有述及,但无论是记述还是研究,舛误甚多,其全貌与真髓始终未得见。在研究满族萨满教中,家祭是一项主要内容,因此我们将近年的调查研究公诸于世,就教于诸位专家。     

满──通古斯语族民族神话

满──通古斯语族民族神话孟慧英（一）＂通古斯＂作为族群名称出现于十七世纪初俄国人向东扩张的报告中。此后无论是十八世纪的旅行者、外交人员;还是十九、二十世纪的民族学家、考古学家在他们的报告和学术研究中都普遍使用这一语汇,尽管人们在有关民族单位、民族志复...     

神歌与萨满教仪式

神歌与萨满教仪式孟慧英“巫之事神,必用歌舞”．《郑氏诗谱》言道：“古代之巫,实以歌舞为职,以敬神、乐人者也。”萨满亦属“歌舞兼能”的巫现一种,其歌容舞貌亦即“展诗兮会舞,应律兮合节”,由政高亢明澈,舞履纵放风云。一般说来,萨滴教仪式常常通过降神的舞蹈...     

萨满文化中的风神

风作为自然界常见的现象同雷、雪、云等一样,是自然宇宙的一个主要成员,用萨满教典型的形象化方式来说,它是宇宙生命(常被拟人化,并被称为天)存在的要素之一,也是宇宙生命活动的方式之一。维吾     

清代宫廷祭祀的佛立佛多鄂谟锡妈妈

本文认真分析了清代宫廷祭祀的佛立佛多鄂谟锡妈妈信仰与换索仪式,得出了"鄂谟锡妈妈信仰属于典型的萨满教现象,是萨满教乌麦信仰的一个重要组成部分"的结论。