博客是一种生活

一个人在网上把自己的那些好事坏事糗事都记录下来,使一个个日子有了心电图,原本灰头土脸的时光,有了光鲜的可能——我是说,博客,像一种油漆,可以镀亮每一个日子。如此一来,博客的好处是,隔了若干年后,你还可以回头看看某段岁月你都干了些什么,你对自己好像有了一个交待,也算人过留名,雁过留声吧——博客有点像一个人的“起居注”。我们与时光拔河,因为博客,而不再失忆。当然,我在网上溜弯所看到的博客日志,绝对是经过筛选的,哪些该彰,哪些该隐,这一点博客们是深谙其道的。这样也好,不随地大小便,网络也更花园了一些。博客日志的这种春秋笔法,是有源头的,看看那些大师们的日记,又有几个     

捻军：历史人类学可以问什么问题？

捻军的历史是清史研究范围内一个长期被关注的问题,也是一个多年来历史学者配合田野考察与文献考据作为研究方法的问题。本文从20世纪50年代以江地与马昌华先生为首的田野考察与文献研究出发,提出近年来历史人类学从“礼仪标签”的概念所能引申的问题。本文考虑把“捻”或“捻子”作为一个行为的标签,放到法律文书,对“捻”在文献出现的频繁有没有影响。再者,所谓“结捻”的群众,为什么会在太平军北伐的时候竖旗起义。     

从小裁缝到大师

小裙子预示未来 1922年7月2日,在威尼斯近郊一户贫苦农家,小卡丹出生了。两年后,第一次世界大战的战火遍及意大利。在法国东南部的格勒诺布尔,全家人勉强定居下来。老卡丹每天骑马登上高高的雪山采下冰块,运到城里卖给有钱人家,维持全家的生计。     

牛津大学政治地理研讨会简介

1983年7月10—15日牛津大学地理学院召开了政治地理"八十年代研究计划会议".主持人是牛津大学地理教授John W·House博士.来自十八个国家的四十四名政治地理学家住在圣、彼得学院.另外四十名地理学家(包括十个追加国家的代表)未能成行,但是他们对会议的宗旨表示热情支持.北美洲来了六位代表:美国两人、加拿大四人.会议的目的:听取和讨论二十九篇有关八个主题的论文;然后根据这些论文向国际地理联盟或向"世界行政地图问题"工作组提出建议.建议是由几位政治地理学家在近几次国际     

恒河祭祈向六千年前的圣火

每天黎明与傍晚,随着神铃的敲响,印度圣城瓦拉纳西的信众纷纷走向恒河边,席地而坐,手捧青烟袅绕的香火,唱着动听的挽歌,延续一个几千年来风雨不改的祭典。身穿金红服饰的婆罗门祭司高举圣火,在信徒们祈望的目光下,缓缓走向祭台……印度文明最原始的光芒,就在永恒之都瓦拉纳西的恒河祭祀里闪耀。     

甘肃灵台白草坡西周早期青铜戈镀锡技术研究

<正>中国关于镀锡青铜器描述的考古报告较少,周纬在《中国兵器史稿》中谈到安阳殷墟曾出土一件完整的红铜头盔,其外面镀有一层厚锡[1],但至今未见有明确的金相学研究报告。张子高从文献方面对镀锡青铜器做了详细考证,认为《诗经·小戎》中"阴靷鋈续"的"鋈"即为镀锡之意[2]。在甘肃灵台白草坡西周墓发掘报告中,对出土的镀锡兵器做了详细的描述:"以上兵器中,有的通体镀锡一层,如IV式戈(1∶26~29)、钺、I式戟的外表,银光灼灼,未见锈痕;有     

宗族与地方社会的国家认同——明清华南地区宗族发展的意识形态基础

考察明清时期“宗族”的历史 ,应该超越“血缘群体”或“亲属组织”的角度。华南地区宗族发展是明代以后国家政治变化和经济发展的一种表现。宗族的发展实践 ,是宋明理学家利用文字的表达 ,改变国家礼仪 ,在地方上推行教化 ,建立起正统性的国家秩序的过程和结果。文章概括讨论了宗族意识形态通过何种渠道向地方社会扩张和渗透 ,宗族礼仪如何在地方社会推广 ,把地方认同与国家象征结合起来的过程。     

“大一统”与差异化——历史人类学视野下的中国社会研究——科大卫教授访谈录

正张士闪(以下简称张):科大卫教授,您主持的中华人民共和国香港特别行政区大学教育资助委员会"第五轮卓越学科领域计划"(AoE)资助项目"中国社会的历史人类学研究",已进入第六个年头。您当初是怎么想到要操持这样一个时空跨度大、头绪繁多的大型研究计划的?科大卫:我们一群在香港和大陆的研究者,已经合作了很多年。"中国社会的历史人类学研     

历史人类学者走向田野要做什么

历史人类学者走向田野,不只为了收集文献,更重要的目的,是在田野的经验下去了解文献。田野的经验,令他们知道历史上大部分的人都不识字,所以需要应用文献以外的办法去了解没有文献的人的历史。这些办法包括口述传说、物质文化以及尤其重要的礼仪演绎。通过诸多途径重构的制度史,不单是皇朝的法令,还包括民间怎样利用和引申皇朝的法令而建立的种种关系。但是,历史人类学不能停留在个别乡村的考察,需要通过不同地点、不同环境的地方比较,才可以得到广阔的视野。历史人类学也不应该只关注皇朝的时代,二十世纪的历史有很多地方值得利用历史人类学的取向去补充。历史人类学需要让历史学者知道文献之外有活的社会,让人类学者知道社会有活的历史。