日本的动物遗存研究状况

贝丘遗址出土很多的贝壳、鱼和其他动物的骨骼等。在日本几乎所有地点的普通遗址，这些动物遗存都消失了，只剩下陶器和石器那样的不易腐蚀消失的东西，而在贝丘遗址由于存在大量的贝壳，这些动物骨骼被保存到现在。当然贝丘遗址也出土陶器和石器等，然而，这些动物遗存的存在可说显示了贝丘遗址的特征，决定贝丘遗址拥有信息量丰富的程度。那么，根据研究遗址出土的动物遗存能了解到什么样的事实呢？这当然由于调查、研究方法而有不同，在这里，本文试图探索这个问题。1．定性方面的研究方法动物遗存研究方法大体可分两种，其中之一就是定…     

中国古代的夫妻合葬墓

一、序在中国古代,一旦结合为夫妻,无论阴世阳间永不分离。这种夫妻观念和冥界观念起源于何时?中国古代合葬墓的产生为此提供了研究线索。自殷商以来,中国古代的墓葬多数为竖穴木椁墓的单人葬;不过在这种传统保守习惯极强的墓葬制度中,一种新型的、夫妻共同埋葬的合葬墓出现了。这一变化被认为是传统墓制的一大变革,夫妻合葬则明显倾向于夫妻一体观的意识。因此,本文试就中国古代夫妻合葬墓作一分析。     

《古代中国的画像石》序

建造庞大的坟墓并在地面修筑祠堂,将各种各样的图像用于装饰内壁,这种习惯乃是古代汉民族富有特色之传统。 坟墓,对于古人而言,不仅是被葬者在死后能继续进行类似于生前生活的天地,也是通往另一个理想之终极世界之特殊阶梯。因此,在坟墓装饰内容中,除了以纪念被葬者之图像或日常生活的实际场面等现实社会为背景而采用的画像而外,汉民族所固有的神话传说、孝子节妇、历史故事等内容的画     

抗日战争时期的陪都重庆

重庆地处两江之汇,历代对其城建都很重视,有所发展。在抗战八年中,重庆城的扩展兴建又超过了历代的总合,而著名世界。 本世纪二、三十年代,地方军伐当政,以原巴县旧城为基础筹备设市,由古老的县城向现代化都市发展。1927年,为开发未来的新市区兴建加宽了三条主要公路。 ①、新市区公路:以七星岗为起点,经观音岩、罗家湾、两路口、上清寺到曾家岩,宽30米,长约7.5公里。1927年动工,1928年完工,为时一年。1927年后,一些     

论地狱变相图

《地狱变相》最早出现在六朝时期的佛教美术中。唐代著名画家吴道子曾画有《地狱变相》。据《益州名画录》记载,成都的寺院壁画中,曾有不少知名画家所作的《地狱变相》,可惜都毁于历代的战火中。《地狱变相》的内容不是反映某一部佛经,而是几部佛经中有关地狱内容的综合产物。 在四川摩崖造像中,根据现在的考察资料,《地狱变相》龛的数量不少,但是大多数已风化残毁,现在还能见其概貌的有以下几处。     

送魂歌(基诺族)

走过长着芭蕉树的水等边,走过窝特节沙村子边,那里住着阿莫人。阿布啊阿布,电您在人间的饭,只能吃到这一天了,您就要到兔寨里找食物了。您在人间的水,只能喝到今天了,您就要到鬼寨里找泉水了。您走出了插达流②的寨门,您走到了寨边七条岔路口,不该走的路您别走,沿着祖先的路去”巴。阿布啊阿布,你顺着甜笋蓬往前走,记着转到后山去,别忘到扣子那里去看看,鸟儿是否扣住了。③白闭鸟鸟儿扣住了,白鹃鸟肉鬼不吃,不要带给祖先去。阿布啊阿布,您往漂姑阿它央⑧那里走,再往水鬼滚玩的泥潭去,您走过一条分岔的河,一条岔河洗头脸,一条岔河洗全身;当您…     

四川摩崖造像中的《药师变》和《药师经变》

(一) 《药师变》和《药师经变》,主像为药师琉璃光佛,故如是命名,由于药师琉璃光佛是佛教所称谓的东方极乐世界的教主,所以又名为“东方净土变”。药师琉璃光佛,是梵文Bhaisajyaguru的意译,音译鞞杀社窭噜。在中国,他被冠以“药师佛”、“药师”,或者“药王”的名字而受到崇拜。根据有关的经典,他的名字和传说在公元四世纪左右就译成了汉文佛经中说,当释迦牟尼未成佛之前在修菩萨行时,药师佛就是东方净琉璃世界的教主。他曾经发十二大愿,要满足众生一切欲望,拔除众生一切痛苦。他有两名侍者,一名日     

四川道教石窟造像

四川道教造像龛窟的发微,最早有简阳县逍遥洞东汉顺帝时期所镌刻的“汉安元年四月十八日会仙友”题刻。洎至隋唐,潼南县的大佛寺附近,安岳县苑大乡的玄妙观,丹棱县唐河乡的龙鹄山,蒲江县天华乡的长秋山,剑阁县城边的鹤鸣山等地,以及仁寿县高家乡牛角寨,都出现了较大规模的道教造像龛窟群。到宋代,又有大足县南山、石门山、舒成岩、石篆山;富顺县罗浮洞,安岳县石羊镇附近狮子岩道教造像龛窟。明清时期,安岳县高升乡的三仙洞,泸县玉蟾山,以及大足宝顶大佛湾、资中县重龙山等地,仍开凿有一定数量的道教造像龛窟。本文根据实地考察收集的大量资料,结合有关的文献,着重从四川隋、唐、宋代的道教造像龛窟的分布概况、分期、艺术特征、道教神祗系统的发展演变与各时代道教造像题材内容的比较等四个方面,试作述议、论证和研究。一、四川道教造像龛窟的分布概况     

浅谈安岳圆觉洞摩崖造像

安岳县城东南四里有云居山,层层石岩,唐宋石刻艺术家充分利用岩石的自然形态,运用纯朴的意匠凿龛造像,使天然石壁变成了巧夺天工的艺术品,这便是四川石窟艺术之一——圆觉洞摩崖造像。 造像分布在云居山的南北两面,北面造像区域长75米,22个龛窟(编号1—22),大小造像87尊;南面造像区域长111米,81个龛窟(编号23—103)。总计南北两面的造像区域长186米,龛窟103个,大小造像1931尊,造像时代历唐、五代的前后蜀,直至宋,前后四百余年。     

大足与安岳石窟某些造像的比较

大足石窟,近年来随着旅游、宣传、研究工作的开展,已蜚声中外。而与大足接壤的安岳石窟,较之大足石窟无论在旅游、宣传、研究等方面的工作差距都很大。加之安岳石窟的造像太分散,有些分布点交通又不方便,因此尽管数量多、分布广、内容丰富、雕刻精美,但在海内外却几乎处于默默无闻的状态。 从造像的数目、分布点、开造年代、保护级别等方面来看:大足石窟约有摩崖石刻造像五万余尊,分布点有四十余处,最早开创于晚唐景福元年(892年);安岳石窟约