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韩休墓位于西安市长安区大兆街办郭庄村南。2014年3-11月,陕西省考古研究院、陕西历史博物馆、长安区旅游民族宗教文物局联合组队,对该墓进行了抢救性发掘。据墓志记载,墓主人为唐玄宗朝宰相韩休及其夫人。该墓为长斜坡墓道多天井的单室砖室墓,由墓道、五个过洞、五个天井、六个壁龛、封门、石门、南道、墓室等部分组成。甬道、墓室及其穹隆顶均绘有壁画,包括乐舞图、山水图、朱雀、玄武、星象等题材。其中山水图填补了我国唐代绘画缺少实物的空白,学术价值较高。乐舞图对于研究唐代乐器、舞蹈、服饰、民俗等都具有重要意义。 相似文献
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<正>2012年,陕西历史博物馆征集到一组三彩彩绘庭院模型(以下简称陕历博征集庭院),当时残损为200余片。经过多年拼对修复,复原为一套完整的庭院(封二:图一)。整套庭院共由24件组成,包括房屋12件,亭子2件,拱桥1件,以及其他杂器9件。这套三彩庭院制作精美,组合完整,结构清晰,为探讨唐代三彩庭院的时代、产地、布局等相关问题提供了重要信息。 相似文献
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“失背镜”特指唐代金、银背镜在镜背金、银壳脱失后留存的铜镜本体。本文通过对“失背镜”本体的观察认为,其镜背的特殊符号与痕迹说明金、银背镜的铜质镜体与金、银质镜背分别由不同的机构异地制作后组装而成。金、银背镜的安装方式为物理嵌合,不使用大漆,镜背符号的作用主要是为嵌合提供对位指示。研究与理解金、银背镜需要有金银器与铜镜的双重视角,一方面需要以金银器研究的视角理解金、银背镜在使用与管理过程中比照金银器管理的史实,另一方面对于金、银背镜最终衰落的原因,要从铜镜审美风尚转变的角度理解。 相似文献
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今天博物馆将它的目光逐步投向社区已成为博物馆发展的一种趋势。然而在博物馆开展的方兴未艾的社区工作浪潮中,许多博物馆仅仅采取"文物、宣讲进社区"的方式来开展社区工作,使得博物馆开展社区工作的思路单一化。本文从分析这种现状出发,旨在解决三个问题。首先通过详细分析"社区"这个概念的演变,揭示出社区内涵的丰富性与社区类型的多样性,从理论上开拓博物馆对社区层次的认识;其次,通过解读陕西三座博物馆以不同的方式开展社区工作的典型案例,阐明博物馆开展社区工作的原则是:充分发掘、利用自身拥有的优势社区资源,选择合适的方式开展社区工作;最后,以上面的分析为基础最终提出博物馆由单一的走进社区到构建社区的社区工作目标。 相似文献
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本文通过对《唐代墓志汇编》及《唐代墓志汇编续集》中收录的唐人墓志进行全面梳理,将涉及梦兆的语汇内容分为降生梦兆、死亡梦兆及其它梦兆等三类进行考释,并对比敦煌写本《解梦书》及宋明时期《梦林玄解》,管窥唐代墓志中梦兆语汇的基本内涵及对后世的影响。 相似文献
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《大元故汉上九州军民万户高公墓志铭》现收藏于陕西历史博物馆,墓志主人高林史书无传,京兆高陆人,金章宗泰和二年,生前受封为蒙元汉上九州军民万户,配金虎符。曾参加蒙元攻陷打兴元、成都的战斗。后随蒙元著名将领塔海在川中多处作战,并参加了钓鱼城战役的外围战斗。钓鱼城大战失败后,还曾在川西参与对宋的作战。至元三年终于安西府。墓志内容丰富了蒙元初年关于汉人万户的史料,而且涉及到了蒙宋之间在四川的多次战役,为研究蒙元与南宋之间在四川的战争提供了新的资料,具有一定的史料价值。 相似文献
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火之用于照明,是与人类文明史的发展相伴随的。大约从新石器时代开始,远古先民们便将涂抹了油脂的树枝作为火炬用以照明。这种火炬便被称为"烛",孔颖达在注疏《礼记·曲礼上》中的"烛不见跋"一句时便曾说"古者未有蜡烛,惟呼火炬为烛也"。 相似文献
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2011年6月20日是陕西历史博物馆新馆开馆20周年纪念日,为了庆祝20周年馆庆,4月7日,陕西历史博物馆文物征集处与陈列部在陕博西展厅联合举办了陕西历史博物馆新入藏文物精粹展。 相似文献