汉唐墓葬遗存中的鼓吹乐

<正>目次一鼓吹乐的表现形式与类型分析二鼓吹乐的形成、发展与消亡三鼓吹乐的形成动因与文化内涵四结论文献中鼓吹之名始于汉代,起初专指天子宴飨之乐,至东晋亦泛指各种音乐。鼓吹乐则借用了鼓吹之名,但内涵在各个时期并不完全一致。本文所讨论的鼓吹乐形成于东汉时期,并逐渐融入军乐范畴,至南北朝前期专指军乐。南北朝后期至隋唐时期,在各种礼仪场合均有使用,逐渐成为礼乐制度的核心组成部分。从组合形式来看,鼓吹乐在狭义上可分为两个部分,     

福建平潭榕山遗址发掘简报

榕山遗址是一处包含了新石器时代晚期、商周、唐宋等时期遗存的海洋性聚落。2018—2021年,厦门大学历史系等单位对该遗址进行考古发掘,发现了灰坑、墓葬、房址、沟、水井、堆石、犁沟等遗迹,出土了陶器、石器、玉器等遗物。此外,还发现了鹿角、水稻等动、植物遗存。榕山遗址是一个长时段且较为连续被使用的古遗址,该遗址的发掘为研究平潭岛乃至整个闽江下游、闽东沿海地区的历史提供了丰富材料,亦有助于探讨南岛语族起源与扩散等相关学术问题。     

浅析空间句法理论在居住区层面的应用

本文对空间句法理论进行简介,通过对空间句法分析方式及相关变量的研究,结合居住区中不同空间元素的特点,分析空间句法理论中的相关分析指标在居住区层面的应用。从居住区的整体布局、小区道路、广场空间等方面浅析空间句法理论在其中的应用。     

打工的孩子更想家

爸爸、妈妈: 你们好!现在是元旦早晨7点,不知道为什么,今天醒得特别的早,平时只要晚上值班,第二天总要睡到10点左右,但今天,在别人都还在酣睡的时候,我却醒了。昨天从酒店回到宿舍,已经是夜里11点半了,在这样的节日里,人们总是尽情地狂欢,但正是这样的节日,不属于我这样的打工的人。我在这家酒店打工已经半年了。这半年来,我不停地想家。尤其是过节的时候,每逢佳节倍思亲,看见酒店的客人们欢乐的样子,我就更想家了,想家里的每一个人,     

西藏拉萨大昭寺藏鎏金银壶再探讨

西藏拉萨大昭寺藏鎏金银壶是一件与古代中外文化交流有关的重要文物。这件银壶被发现以来数有研究,学者们分别从造型、纹饰、工艺、来源等角度进行了讨论。本文将结合相关材料,通过对银壶的形制、纹饰及图像内容进一步研究,指出其应为吐蕃王朝后期西藏本土或邻近地区制造,并融合了多个文化系统的因素。多元文化因素的交织,是不同文明之间的碰撞与交融的结果。大昭寺藏银壶正从物质文化层面反映出了这种交融的复杂性。     

县志中所见民间信仰研究--以《嘉庆合肥县志》为例

民间信仰是区别于正统的、宗教的信仰的一种反映民间的社会意识,县志中记载了丰富的关于民间信仰的资料。本文以《嘉庆合肥县志》为主要资料,分析清代合肥地区民间信仰的类型与特点,并分析民间信仰反映出的问题。     

近代以来成都的袍哥组织

清代。四川省会成都是西南货物的集散地和交通枢纽。秘密会社一向十分活跃．许多会道门都在这里出没．但占主导地位的还是哥老会。哥老会又称“汉留”,俗称“袍哥”,相传取《诗经》“岂曰无衣,与子同袍”,意为兄弟相依,祸福相共,凡人会者以哥兄老弟互称。约在康、雍、乾年间随湖广、闽、粤、赣移民传人四川。1864年,在镇压太平军之后,湘军裁撤．成都哥老会势力迅速发展。