爵、尊、卣、鍪的定名和用途杂议

青铜器定名及功用的研究是古器物学的重要组成部分。这方面的研究始于宋人,过去人们一般将其归入传统的金石学。清代学者在宋人研究的基础上,做了不少补充和修正。随着现代考古学的兴起和发展,经过科学发掘的青铜器不断增多,人们对青铜器名称、功用等的认识也不断更新。笔者偶有所得,记之求教于专家学者。     

“安州六器”辨

"安州六器"以其出土年代早、铭文内容重要而著名,但"安州六器"具体指哪几件青铜器,尚有澄清的必要。安州始置于南朝刘宋,宋为德安府,治在安陆县,辖安陆、应城、孝感、应山、云梦五县,今均属湖北孝感地区。宋人称安州,是沿袭古地名,其府治在安陆,所以又称安陆。北宋以来,这一地区常有商周青铜器出土,北宋《籀史》卷下记有《安州古器图》一书,惜仅存目录,所附记的提要文字已经佚失。估计书中应包括"安州六器"。     

简论宋人的古器物学研究

总结和评价两宋学者在传统金石学方面的研究,自王国维以来即不乏这方面的著述,然就宋人对古器物研究方面尚缺乏全面、系统的论述。本文拟在这篇短文中讨论宋人在这方面的研究成果,并结合新出土古器物材料和不断更新的古器物学知识,对宋人著录的青铜器作一综述,期望能够说明我国古器物学研究(主要是商、周青铜器)的基础实际上是宋代人奠定的。     

“老鬼”与南北朝时期老子的神化

老子的神化,相信在司马迁的时代已经出现,《史记》对老子的描写着墨不多,盖因其事迹已多渺茫,其中关于老子和尹喜相会的故事,无疑已有神化的成分,其中说老子为尹喜著上下篇,而后“莫知其所终”,更是给后人留下了无尽的想像空间。东汉时已经出现的“老子化胡”说,①则是其中人们耳熟能详的故事,并持续演绎以至于元、明时期。汉、晋时期,道教由草创而至确立,散落于民间的极有传统的数术方伎之士大多变而为教团形式下的道教道士,但对老子的神化并没有停止;特别是在汉、晋帝国崩解以后的南北朝时期,政治上没有一统的宗主,宗教、文化层面上则有佛…     

论肥致碑的立碑者及碑的性质

本文从称谓避讳的角度论证了“肥致碑”并非许幼之子许建所立 ,并对立碑者的身份作了推测。通过对碑文中“便坐”一语的进一步解释 ,并结合文献及其他石刻材料 ,认为此碑可能是属于为合祭肥致及诸弟子而立的神主一类刻石     

秦祷病玉简、望祭与道教投龙仪

本文博采各家之说考证了秦祷病玉简,并阐释了望祭的内涵及其与道教投龙仪的关系。     

石刻文字的著录与分类

一我国幅员辽阔,历史悠久,文物极为丰富,这是世界上任何一个国家所不能比拟的。就几千年来记载人们从事各种社会活动的现存文字看,除了书籍以外,主要还有甲骨文、金文、简牍帛书、石刻文字等,而其中又以石刻文字为多,估计有二、二十万种以上。一九八三年徐自强同志在《石刻学诌议》一文中,呼吁建立“石刻学”这门学科,并阐明了该学科的性质、研究对象和前景,这无疑具有现实的意义。把对金、石器物及其文字的研究归纳为     

宋代著录金文校释

由于学习之便,本人对宋人著录的商周青铜器铭文有一定的接触,并对这些青铜器铭文作过校勘和若干考证,成《宋代著录金文校释》一编,其中一些学习心得,记之于下,希望能够得到批评指正。 一、关于宋人著录金文的总数 宋人著录的有铭文先秦青铜器,近人做过不少工作,王国维先生在1914年就编制了《宋代金文著录表》,1928年容庚先生又在王表的基础上加以修订,重编了《宋代金文著录表》,近来张亚初先生又在前二表的基础上剔去秦汉铜器铭文,又编制了《宋代所见金文著录表》。该表收宋人著录有铭文器目共589,是在《集古录跋尾》、《考古图》、《金石录》、《博古图录》、《東观余论》、《广州书跋》、《啸堂集古录》、《历代钟鼎彝器款识法帖》、《续     

吐鲁番阿斯塔那332号墓方术文书解说

1960年发掘的阿斯塔那332号墓,共出文书16件,其中有纪年的最早为唐龙朔元年(661年)。16件文书中,有7件方术文书,依其内容,可分为两类。第一类是因犯土禁而祭土神的文书,共2件,即《唐写本(五土解>》(编号八)、《唐犯土禁忌文》(编号十三)。第二类是禳解死鬼灾殃的文书,共5件,即《唐祭五方神文残片》一及二(编号九、十)、《唐祭土伯神文残片》(编号十二)、《唐祭诸鬼文》(编号十五)、《唐犯诸鬼禁忌文》(编号十四)。末件文字残甚,本文暂且不论。下面结合内地出土的类似材料以及道经等文献,对以上两类文书的性质及其大致年代作一些解说。