袁世凯为何瑰归安阳

说起袁世凯,大家都知道是个乱世奸雄似的窃国大盗,但是知道他葬在安阳的人却不是很多。安阳不是袁世凯的老家,但他却选择在此韬光养晦,过了一段逍遥的“隐居”生活后再度出山,登上了中华民国大总统的宝座。不过他当皇帝之心不死,仅“登基”八十余天便众叛亲离,在全国人民的唾骂声中一命呜呼。有意思的是,袁世凯临终留下了“扶柩回籍,葬吾洹上”的遗言,表示死后还是要葬在安阳。袁世凯为什么对这个当时还被称为“彰德”的小城青眼相加？他和安阳到底有什么样的渊源呢？     

纪念甲骨文发现100周年国际学术研讨会在安阳隆重召开

１９９９年８月２０日上午,举世瞩目的纪念甲骨文发现１００周年国际学术研讨会在甲骨文的发祥地———安阳隆重开幕。出席开幕式并在主席台上就座的有：中共中央政治局委员、中国社会科学院院长李铁映,中共河南省委副书记范钦臣,河南人民政府副省长陈全国,中国社会科学院副院长江蓝生,国家文物局局长张文彬,中共安阳市委书记朱天宝,中共安阳市委副书记、市长方晓宇,中国社会科学院副秘书长秦其明,香港中文大学中国文化研究所饶宗颐教授,中共河南省委宣传部副部长常有功,河南省文化厅厅长孙泉砀,中国社会科学院历史研究所研究员…     

从乡豪历史到士人记忆——由黄佐《自叙先世行状》看明代地方势力的转变

元末到明初的地方社会,是一个乡豪权力支配的社会。明朝把地方势力纳入帝国的权力体系,培养起新兴的士大夫势力,在乡村中推行教化,逐渐形成士大夫文化主导的社会秩序。在这样的背景下,地方士人对于先世历史的叙述,无论是实录还是虚构,都反映出地方历史演变之真实趋势,成为明代以后士大夫对地方历史的一种集体记忆。明代著名学者黄佐所撰《自叙先世行状》就是其中代表性的著作。从这类模式化的历史记忆中揭示其文化意义,有助于了解明代中期以后社会转型之研究。     

为世所用使古都研究生机盎然──中国古都学界权威学人一席谈

为世所用使古都研究生机盎然──中国古都学界权威学人一席谈刘志伟中国古都学会成立１２年来取得了哪些成就？古都研究的现实意义是什么？如何使之为当前的两大文明建设服务？在安阳举行的中国古都学会第十二届年会有什么特点？取得了哪些新的突破？带着这一系列问题,笔...     

国家机会

如果你从来没有听说过彼得·凯尔纳的名字，这毫不奇怪，即使他已是福布斯富豪排行榜里名列前90位的亿万富翁。在堪称极简主义风格的零星报道里，用于这位捷克富翁的形容词是“很少为人所知”。     

地域空间中的国家秩序──珠江三角洲“沙田-民田”格局的形成

清代以来,珠江三角洲习惯上被划分为“沙田区”和“民田区”两大区域。这两个区域,不但土地的自然形貌有明显差异,在生态环境、聚落形态、产业结构、经济关系、社会结构和文化面貌等各个方面都有明显的区分。从字面意义来说,珠江三角洲的所谓“沙田”,指的是在沿海地带由江河带来的泥沙冲积而成的土地,①所谓“民田”则指按照民田科则征纳田赋的土地。这两个概念,从字面上看,并没有相对称的意义,②却被用作两类田地以至两种不同的地理区域的分类概念,这一事实本身,已经反映出这两个概念包含了比它们字面意思更丰富、更复杂的内涵…     

地域社会与文化的结构过程——珠江三角洲研究的历史学与人类学对话

作为社会经济史研究领域与人类学对话的主要范畴 ,土地垦殖、宗族发展、神明崇拜、户籍制度的演变以及族群问题等 ,都展现了地域社会文化结构的动态过程。历史研究不仅要阐述人们在地域社会建构过程的能动性 ,也需要反省历史叙述本身如何在地域社会建构过程被结构化 ,而这种结构又如何推动和规限人们的行动。     

宗族与地方社会的国家认同——明清华南地区宗族发展的意识形态基础

考察明清时期“宗族”的历史 ,应该超越“血缘群体”或“亲属组织”的角度。华南地区宗族发展是明代以后国家政治变化和经济发展的一种表现。宗族的发展实践 ,是宋明理学家利用文字的表达 ,改变国家礼仪 ,在地方上推行教化 ,建立起正统性的国家秩序的过程和结果。文章概括讨论了宗族意识形态通过何种渠道向地方社会扩张和渗透 ,宗族礼仪如何在地方社会推广 ,把地方认同与国家象征结合起来的过程。