山西地方官与山西天主教

明末天主教传入山西时,山西地方官支持、帮助传教士在境内传教;清初山西地方官对天主教的政策与朝廷保持一致,但在禁教时期没有积极禁教,教禁解除后仍视之为邪教,抑制它的发展;1901年后,不得不实行护教政策;民国时期阎锡山支持教会在境内发展。     

1949年前山西天主教徒的经济、文化结构初探

明末的山西天主教徒,一部分是官员、绅士,属于上层社会,并在当地有一定的影响力;清初的山西天主教徒,一些是较为富裕的商人,大多是普通的山西民众;自1724年禁教后直到新中国成立前,山西天主教徒基本上是乡村农民、商人,其中贫穷者居多,富裕或有文化的属少数,但地痞无赖或罪犯为数极少。     

近代传教士席胜魔述略

席胜魔是近代山西著名的基督教牧师,在省外基督徒中也有盛誉。法国汉学家沙百里所著《中国基督徒史》在论述中国基督徒的传教活动时,即以席胜魔这个“山西省的中国文人”为例。犤1犦由于种种原因,国内史学界至今尚无对此人物的专题研究。因此,本文拟对其信仰历程及传教活动做一初步探讨。一席胜魔(1836～1896),原名席子直,山西省平阳府西庄村人(现属襄汾县西张村),出身于中医世家,其祖父和父亲都是文人,他本人于1851年考中秀才,此后在家乡读书、务农,间或为人拟写诉状。1879年他加入基督教,次年改名为席胜魔,从此主要进行传教活动,1896年病…     

再论李一道长的“真”与“假”

2010年报纸、电视等媒体曾把＂李一道长事件＂炒作得沸沸扬扬,论起真、假者各执一词。本文就李一道长的真与假以及媒体对之的评论提出自己看法。文章认为用宗教市场经济学论述李一以教敛财不甚恰当;李一利用其道教知识与才能宣扬自己、敛财不仅不仅不会促进道教的发展,反而会使渐趋式微的道教发展雪上加霜,研究道教的学者没有必要为其行为辩解;道教人士应该对道教的发展与人员管理进行深刻反思,媒体应该实事求是地宣传道教,而学者应该剖析＂李一事件＂的社会、经济原因。     

浅谈十八大后如何增加贫困地区农民的收入——以山西宁武县为例

胡锦涛同志在中共十八大提出要千方百计增加居民收入,贫困地区农民的收入亟待提高。本文以山西宁武贫困区为例,探讨了贫困地区农民收入低的现状、原因,并提出了一些相应的措施。