古籍今译势在必行大有可为

古籍今译,是指把用古代书面语言写的古籍翻译为现代书面语言.这是古籍整理的一个重要方面,是一项关系到子孙后代的工作.中华民族有着悠久的历史和灿烂的古代文化,古代典籍浩如烟海,内容十分丰富,它包含着我国古代思想、政治、经济、文艺、科技、军事等方面十分宝贵的经验,这是我们祖先给我们留下的国宝,是我们民族所特有的精神财富.对古代典籍加以整理,去伪存真,去粗取精,推陈出新,古为今用,使之更好地服务于我们建设符合中国历史传     

新刊《榴花梦》前言

抄本《榴花梦》是我国现存的一部最长的弹词小说,共三百六十卷,四百八十三万八千四百余字,比著名的长篇小说《红楼梦》长四倍,比《战争与和平》长三倍。《榴花梦》是用韵文写成的,比世界上最长的印度史诗《摩珂婆罗多》多四十多万行。 这部长篇巨著在福建民间的流传已有一百余年的历史,但直至今日未能正式刊布问世。由于研究者很难看到这部长篇的全貌,因此国内学术界对《榴花梦》的研究,可以说十分冷清。     

文献书目微机处理研究报告——利用计算机整理及检索现存古籍书目

把计算机运用于古籍整理研究,是将现代科技手段与古代文化相结合的一个综合研究领域,这是一个十分有生命力的研究课题,一九八三年第四期《古籍整理出版情况简报》中有关利用微机进行古籍整理方面有这样一段话:“随着电子技术的发展,加上古籍整理研究工作者和计算机工作者的合作,计算机一定能够帮助我们在古籍整理研究方面做更多、更复杂的事情,我们相信,古籍整理研究手段的现代化和方法的现代化,不但是可能的,而且是必然的。”多年来,许多人一直在为探索古籍整理研究手段和方法的现代化而奋斗,目前,我们所做的文献书目微机处理试验,就是为古籍整理研究提供了现代化检索手段,下面就将我们在这方面所做的工作做一汇报。     

《中国古籍辑佚学论稿》序(二)

中国古籍浩如烟海,令我炎黄子孙引为自豪。但在漫长的历史岁月中,由于自然或人为的损失,古籍图书缺佚较为严重,有亡佚之书、散佚之篇和脱佚之文,使人难见其完,难觅其全,难求其真,这确实是一件憾事。辑佚学家们经过辛勤的爬梳撮拾,使一些缺佚的文献恢复或部分恢复原有的面貌,其功可谓大矣。中国现存古籍中,就有相当多的一部分属于辑佚古籍,其中就包含着上千年来一代又一代辑佚家们的功绩在内。从某种意义上来讲,辑佚是文献中的“考古”发掘,它在中华民族文化的积累和发掘中有着不可估量的意义和不可磨灭的作用。辑佚作为佚文献…     

《〈左传〉中的先秦丧礼研究》序

万丽华的《〈左传〉中的先秦丧礼研究》即将付梓面世,我为丽华经多年磨砺完成此书感到十分高兴.日前接丽华从北京来电,嘱我为其书稿作序,我当即欣然应允:一则有幸成为此书的第一读者,可以先睹为快;     

《五蠹》“弗靡之财”新解

《韩非子·五》有一句话:“其商工之民,修治苦窳之器,聚弗靡之财,蓄积待时,而侔农夫之利”。“苦窳”指粗劣,“侔”即侵取,那么,“弗靡之财”究竟指何而言呢?陈奇猷《韩非子集释》释“弗靡”为“沸靡”,释“财”为“货”,认为“弗靡之财,犹言奢侈之货”;王焕镳《韩非子选》则认为“弗靡之财”需那是"压榨来的财富"。前一种解释是一种很有代表性的看法,对此我颇有怀疑,怎能囤聚一些奢侈的货物去"侔农夫之利"呢?难道农夫急需那些与他们衣食无关的奢侈品吗?至于后一种看法,其所云不知所本,亦不敢苟同。 这里有两个问题:一是“弗靡”到底如何解?一是“财”如何解? 我以为“弗靡”不必作“沸靡”。从版本上说,明赵用贤刊本、迂评本、凌瀛初本固然皆作“沸靡”,但更早的宋乾道黄三八郎刊本却作“弗靡”,明正统道藏本以及其它许多版本亦作“弗靡”。我以为,作“弗靡”实较“沸靡”于义为长,“弗靡”当是     

释《韩非子》“任誉”

“任誉”一语,在《韩非子》中仅一见,出自《韩非子·六反》。韩非在《六反》一文中指出,六种有损于社会的人,本应受到惩罚,而世人却加以赞扬;六种有益于社会的人,本应得到奖赏,而世人则加以贬抑。这六种颠倒的认识和作法,韩非称之为“六反”。文中有这样一句话:“活贼匿奸,当死之民也,而世尊之日‘任誉之土’,”是说对“贼”,“奸”不加告发反而庇护的人,按照韩非所主张的“连坐”法,本应当处以死罪,但是世人却尊称他们为“任誉之士”。关于“任誉”一语,诸家解释甚歧,