江苏高淳县下坝东汉墓

1986年10日,南京博物院在江苏高淳县东约60华里的下坝乡清桂村高岑墩,清理了两座东汉砖室墓,按先后编号为GBM1和GBM 2。现将清理情况报道如下: 一、墓葬结构 GBM1位于北清桂村中,地面上现存一土堆,当地群众称为高岑墩,墩径东西长20.5、南北宽17、高3.4米。此墓在该墩南半部偏西,墓上封土高1.9米,为黄土。墓     

杜文秀大理政权官印集释

1856年9月(清咸丰六年)至1872年12月(同治十一年),以杜文秀为首的回民起义军在云南大理建立了反清的大理政权。它是当时以太平天国革命为主体的全国反清农民战争的一个组成部分,是云南近代史上规模最大、影响最深的一次农民反清战争的政权。云南省博物馆收藏的和昆明市,曲靖市、怒江州等文物管理所发现的31枚大理政权官印,是研究大理政权的实物资料。     

关于土木工程建筑中大体积混凝土结构的施工技术

本文重点针对土木工程建设施工过程中,大体积混凝土结构施工技术的相关应用展开全面分析和研究,有效提出大体积混凝土结构裂缝问题的产生原因,并且对大体积混凝土结构施工关键技术要点进行深入探索,充分发挥出大体积混凝土施工优势,提高同工程项目建设施工质量,同时为后续类似项目工程建设施工提供有效的参考和借鉴。     

白求恩大夫二三事

不能急着吃饭 更不能休息 毛泽东主席于1939年12月21日在《纪念白求恩》一文中写道:“晋察冀边区的军民,亲自受到过白求恩医生治疗和亲眼看过白求恩医生工作的,无不为之感动。”我一生最大幸运的事就是我两次亲自聆听白大夫教诲,从而给我带来终身从医的影响。 我和陈正湘团长在分区医院治疗过程中,主动配合医生,一方面治自己大腿的枪伤,一方面照顾陈团长的生活。陈团长的伤很快痊愈出院重返部队,我继续治疗。医院领导     

安陆蒋家山发现宋代墓群

一九八三年十月下旬,安陆县粮食局在城东蒋家山兴建东现粮库动土时,发现了宋代墓葬,县文化馆闻讯即派员赶到现场进行调查,同时向省、地文物部门汇报。随后孝感地区博物馆,安陆县文化馆联合,对3万平方米的范围进行了勘探调查,勘探调查工作自十一月十日开始至十二月二日止,完成了第一段勘探工作,共发现古墓一百七十余座。为了紧密配合工程,对已查出的墓葬进行了清理发掘。到目前为止,已清理发掘了一百二十三座。其中属于宋代一百一十三座,元、     

安陆馆藏的几件青铜器

近些年,湖北省安陆县文化馆征集到一批青铜器,现选几件简介如下: 铜爵通高16、残长14、腹深7.5厘米,重0.3公斤。流残长6厘米,流底呈棱状,尾尖上翘;菌形双栓长3.2厘米,置于流、腹交接处,(扳金)残:足高5.4厘米,呈三棱锥状。腹部饰两道弦纹;底圆。锈蚀严重,无花纹。属商晚期酒器。1978年元月,在程巷公社碧涢大队代销部征集。     

猎手的歌(僳僳族叙事诗)

甲:我是抬火枪的男子啊1 我是扛弩弓的汉子啊! 抬起亮晶晶的火药枪, 背起黄灿灿的大弩弓, 领着阿爸的白猎狗, 牵着阿妈的花猎狗, 要到山梁上去打猎, 要到山峰口去捕蜂, 别人不去啊我独个也要 去, 别人不走啊我单个也要 走。 啊,我打猎的伙伴! 啊,我捕蜂的同伴! 我听见大野物大声的叫 了, 我看见大蜂群高高的飞 了, 那是我们的肉, 那是我们的蜜。 阿弟呀,你快快跟着我 来吧I 阿偌①呀,你快快尾着 我来吧! 我俩呵肩并肩走, 我俩呵排着队去, 去到那野物出没的山口 打猎, 走到那蜂群飞过的峰口 循蜂。乙:啊,打猎的伙伴! 啊,捕蜂的同伴! 你唱的…     

我的民国故事——刘绪贻回忆录(三)

正1929年暑期,我报名投考湖北省立汉阳第十二中学。为什么要考这个学校,我现在已经记不清楚了。我在黄陂道明小学读书的时候,有一个姓卢的老师,教生物学,他和罗家冲上湾刘家老二房我的一个婶母同村同姓。旧社会讲究这些关系,加上我读书成绩很好,所以他喜欢我。他后来调到省立汉阳第十二中学当生物教师,我不知道我考十二中跟这件事有没有关系。考试的时间是7月,好像考了两天,考试地点就在学校,主要是考国文、算术。     

我的民国故事——刘绪贻回忆录(六)

正1936年8月末,我和同时考取清华的省高乙组同学李宏纲结伴,乘火车前往北平。1928年以前,北平称北京,北平这个名字,是奠都南京的蒋介石政府1928年更改的。我穷,李宏纲的家境也不富裕,我们买的都是慢车座席票。路上花了多少时间记不清了,反正比现在乘火车上北京花的时间多得多。时间久,又不能躺下睡觉,旅途相当艰苦。不过那时我吃苦已成习惯,所以并不在意。我们大约是8月31日黄昏时候到达北     

乞巧文化传承的图像形式

乞巧文化中最核心的含义应是"巧",就是灵敏思维与熟练技艺的有机结合,表现了妇女的智慧与灵巧。经过历代的传承与演变,乞巧风俗不仅作为一种民俗仪式世代流传,同时也形成了与之密切关联的乞巧文化系列图像。乞巧文化的图像系列是紧紧围绕乞巧活动的偶像、仪式、结果等三个方面而形成的。这些图像虽然不是乞巧民俗的主体,但通过这些系列图像,不仅可以窥探历代乞巧民俗的基本状况,同时也形成了乞巧文化的视觉艺术化呈现形式。进一步关注和研究这些图像,有助于我们从不同的角度更深刻地认识和理解乞巧文化的本质,有效传承乞巧文化。