1978—1982年日本学者研究中国历史的动态

本文是译自《日本历史学的发展与现状》(山川出版社,1985年9日20日初版)第六集中的第二节《中国》部分,题目是译者根据内容所加的。这一集是国际历史学会议日本国内委员会为参加1985年8月,在西德斯图加特召开的第十六次国际历史学会议而提出的报告书。它与前五集一样,内容包括开会前五年日本国史学界研究日本史、东洋史和西洋史方面的主要成果,皆由各方面的专家整理编写而成,因而对于了解1978—1982年间日本国的历史学研究现状,很有裨益。这一集中的中国史部分,分为殷周、战国秦汉、六朝隋唐、五代宋元、明清和现代六部分,均按首先综合介绍评述,后附有关论著目录的形式编写。在综合评述中将中国各段中的政治、经济、文化、思想和各种制度等方面的研究情况做了扼要的总结和深入的评述,能使读者对于日本学者近五年间研究中国历史的情况有个鸟瞰式的了解;后边的论著目录,也可以作为一种资料索引进而掌握其研究信息。为了保持原书的本来面目,对于原著中显然与我们不同的词语和观点等,都未作任何更动,一仍其旧。为了忠实于原文,我们采取了直译的原则,只作了一些文字润色。由于我们的日文水平不高,不当之处,在所难免,希望能够得到读者们的指正。     

"中国统一化论争"的历史认识

本文试图说明20世纪前半期日本对中国的政治认识及其政策的结构.笔者的历史分析可概括为三个论点"9·18"事变前后在中国东北的日中经济冲突--政治逐步升级的论说;1932年日本政府对中国政治的认识论--否定"李顿调查报告书"的理论;1937年的日本论坛"中国统一化论争"中的新认识论--日益明确的对中国认识的坚固"岩盘".     

反战诗与艳歌：千年一见的日本女诗人

日本明治维新后,随着机器文明及西洋思想的输入,带来文学及创作意识的近代化与个人化。明治二、三十年代（19世纪90年代）,托尔斯泰、雨果,拜伦、歌德等的译作大量流入日本。日本的文化人开始质疑“皇国神圣”、“天皇至上”的教条,而有了个人主义、思想自由的想法。     

加强管理是搞好第二轮修志工作的重要保证

第二轮修志是在社会主义市场经济体制已经建立的大环境下进行的,这和第一轮修志总体上在计划经济体制下进行的大背景有很大的不同,所以,机械地照搬第一轮修志的做法,必然会在工作过程中遇到许多新的问题。从第二轮修志开始以后,经过一段时间的工作实践,我深切地体会到,管理工作对于搞好第二轮修志十分重要,换一句话说,也就是加强管理是搞好第二轮修志工作的重要保证。     

宋代学者对族氏铭文的整理与研究

族氏铭文是金文的重要构成部分,其见于商周铜器,大多为作器者的族氏名号.族氏铭文构形奇特,考释困难,至今仍是金文研究领域中的一大难题.自北宋嘉祐年间,有关族氏铭文的搜集、著录、考释就已经开始.毫无疑问,这是研究族氏铭文最基础也是最重要的工作,宋人筚路蓝缕取得的成果值得珍视.然而,在今人有关论著中,除对宋代金石学评价较高外,学者们对此多以随意猜测论之.宋代学者的族氏铭文研究是否真的乏善可陈呢?这是一个值得深入考究的问题.     

马步芳：从“青海王”到“流氓大使”

被称为“青海王”的马步芳,60多年前在西北地区横行霸道,为非作歹,尽人皆知,但他在1949年逃亡海外后的一段丑恶表现却鲜为人知。     

以史为鉴 拒腐防变

１９９６年４月２７日 ,具有相当读者群的《华商时报》刊登了中国人民大学舆论研究所的一项调查 ,调查显示 :“廉政和清除腐败”被列为１９９６年中国工人最关心的十大问题之首。面对社会进步、经济发展的今天 ,腐败现象非但没有绝迹 ,反而越来越多 ,其官职越来越高 ,对国家所造成的损失也越来越大。为此 ,人们对国家前途以及来之不易的安定生活表现出一种极大的担心和忧虑。因此 ,全面了解腐败的历史成因 ,研究现实深层次矛盾 ,以昭后人 ,无疑是一件十分有意义的工作。（一）翻开中国历史 ,各种贪官普遍存在。因官场腐败 ,严重导致整个社会…     

日本考古学概论──连栽之九

日本考古学概论──连栽之九小林行雄,韩钊,李自智译第二十六章古坟时代的习俗方坟时代遗迹中发现了各种遗物,前面几章已作了介绍。我们对有特殊意义的一些遗物在本章作以论述。从古坟中发现有成群的石制模仿品（图五六,１－２２）①。所谓石制模仿品,即模拟各种器物...     

油田注水开发环境治理保护措施

本文从注水开发的意义入手,分别对注水开发涉及的相关政策标准、采出水回注可能产生的环境污染以及污染防治措施等方面进行了论述,对油田注水开发的环境保护措施实施深入探讨,以期为行业发展提供些许理论帮助.     

关于中国前近代社会“非封建”的对话

《"封建"考论》引起的学术争论,展现出学界对"封建"名实问题及社会形态学说的不同理解。日本京都学派代表学者谷川道雄与《"封建"考论》作者冯天瑜就此展开对话,取得相近的认识,他们以为,将秦至清中国社会称为"封建社会"的"泛化封建"观是教条主义产物,不能谓之"马克思主义史学成果"。从中国历史的实际出发,而不是从斯大林规定的"五形态"说出发,是论析中国前近代社会性质的健康起点;尊重马克思的封建观,恢复其本来面目,是正确对待马克思历史学说的首要前提,不应将马克思尖锐批评的泛化封建观强加到马克思头上。对"封建"概念的阐释和运用,应取古今演绎、东西涵化的正途。在精准概念与真确史实的相互观照中,显现中国前近代社会的非封建性及其与西欧、日本前近代社会的封建性之间的差异。