人间怪杰——记聂绀弩先生

子曰学而时习之,至今七十几年痴。南洋群岛波翻笔,北大荒原雪压诗。犹是太公垂钓日,迥非亚子宪章时。平生自省无他短,短在庸凡老始知。窗外青天两线交,文章拱手世人高。寒厨自寿一杯酒,天下惊闻三月韶。壮不如人空老大,死能得所定燃烧。五台师范花和尚,狗肉喷香诱戒刀。这是聂绀弩刊登在1982年4月7日《人民日报》上的两首七律,题曰《八十虚度二首》。绀翁生日是1月     

我们为何一起吃饭?分享食物,是我们社交的孩心

人类为何分享食物?用更通俗一点的话来说,我们为什么要一起吃饭?英国考古学家、剑桥大学考古系教授马丁·琼斯在大学毕业之后就投身于食物考古这个略显冷门的领域,试图搞清人类分享食物的秘密。他自称,“我对大众家庭废弃的普通垃圾的兴趣,远远超过精美器物和恢宏建筑所带来的吸引力。”     

虚导与实导——精神现象零拾

导向,是指对人行为的引导。能引导人行为的,有虚实两种。虚的,是理论的、舆论的引导。这一点,一向很受重视。要求舆论一律,思想一致、意志统一,不要有杂音,不要有噪音,哪里出现一点问题,就临渊履薄,抓得很紧很紧。实的呢,就是利益的导向、物质的导向、实证的导向,这方面不能说没注意,但比之对虚导的重视,就远远不如了。然而,在我看,对人们行为的影响,实导远过于虚导。     

“礼”的延续——精神现象零拾

我们喜欢夸赞自己是“礼义之邦”,但对什么是“礼”,却大体是想当然的,我也如是。及至翻一下旧籍,才知道原来是那样繁复的一套体制和规矩。官制是由礼制定的,服饰是由礼规范的,行为是由礼约束的,言语也是由礼节制的,一句话,从出生到死亡,不同等级的人,视听言动,都有礼的规范。这也就难怪儒学要称为“礼教”,而孔老夫子要说,在上的如果“好礼”,在下的就“易使”了．     

万马奔腾

<正>恰逢改版后的《贵阳文史》即将问世之际,巧遇市政协主席、国画家陈石先生一幅题为"万马奔腾"的画作。据市政协文史委主任陈金萍女士介绍,陈石喜爱且擅长画马,该画作是其众多"马图"中最得画家本人偏爱的一幅。     

不一样的泰山

从某种意义上来讲,所谓差异,归根结底是文化的差异. 较之中国的名山大川,所谓不一样的泰山,归根结底也是文化的差异. 不一样的泰山 对泰山的震撼与折服,使你发现一个民族的精神寄托 “志欲小天下,特来登泰山”.成千上万的登山者,寒来暑易,接踵比肩,用形而下劳其筋骨的艰辛备尝,考验着形而上精神世界的苦其心志.挥霍着体力和毅力,攀登不止,自强不息,无不为“凌绝顶”而“小天下”感到自豪.     

权与钱

与社会而言,“权”象征着责任,“钱”象征着富贵,“权钱”本是一个人的能力与修养的体现,可不知不觉,“权”“钱”的内涵发生了变化。在越来越多的场合,如例行的各类发布会上,各种招投标的评标中,工作岗位普升时,甚至在校园里,“权”“钱”充当着越来越重要的社会“关系”,仿佛这些比千言万语来得更直接,比多年的努力来得更有作用。     

官员无小节——精神现象零拾之十二

齐宣王政绩如何,先不管他,为人好像还算老实。孟夫子要他行仁政,他没有耍花枪,做一套,说一套,把什么关心百姓疾苦、鳏寡孤独皆有所养之类的空话挂在嘴上,而是老老实实地说“寡人有疾,寡人好货”,“寡人有疾,寡人好色”。又贪财、又好色,还行个什么仁政！倒是孟老先生与好货、好色之徒谈德政,无异与虎谋皮,让人听了哭笑不得。     

超前思维——精神现象零拾之十一

先有事实,后有概念。这不错。思想总是存在的反映。没有桌子,就不会有桌子的概念。但是,已经有了桌子,要把它做得更实用、更美观、更经济,没有超前的思维是做不成的。改革也像做桌子,想要做得好些,思维也要超前。我所说的超前,并不如学问家讲的那样玄乎。说白点,就是事情要想在     

面庚与听庚————精神现象零拾之十五

自从有了高低贵贱之分,君臣主奴之份,上下之间的关系如何处理,就是一个始终未能解决的问题。孔夫子主张下对上要尽忠、尽礼,但反对谄媚。不过他也知道,既然尽忠、尽礼只是对主子一人,而且要一切无违,那么,这样的忠与礼同谄与媚,是很难分别的——“事君尽礼,人以为谄也”。事主尽礼呢,当然也是一样的。