论明代宗学设置的原因

明代宗学于隆庆三年（1569年）开始正式设置,万历四十六年（1618年）最后完成,历时49年,先后共设置约30所。然对明代宗学设置的原因,学术界无人问津。本文细绎史料,认为明代宗学的设置是多种因素共同作用的结果。明初建立的宗室教育机制的固有缺陷是明中后期设置宗学的内在原因;天顺以后王府官选用制度的蜕变、宗室犯罪率上升及犯罪类型多样、随着宗室人口剧增带来的宗禄问题是促使宗学设置的外在因素。     

从《帝鉴图说》看16世纪末的中国帝政

1572年,明朝内阁首辅张居正和皇帝的讲读官员为引导小皇帝朱翊钧,于正史中广泛取材,慎重选择,以短篇故事的形式,典型地展现出从传说中的唐虞时代到北宋止的3000余年间正反两方面的帝王形象,编成《帝鉴图说》。由于明代后期社会剧烈变迁的影响,这种看上去很有效的帝王教育方式也无能为力。这既是当时帝王政治的现实,也是明代社会急遽变化的侧面反映。     

中世纪前期英国的地方自治形态

早在中世纪前期,英国的地方统治就不同于封建时代中国式的“官治”,而呈现出一定的自治特性。这一自治特性分别表现为“官民合治”与“民官自治”。无论是哪一种情形,其自治形态都属于“国王监控的地方自治”。这种自治形态真实地反映了王权触角的向下延伸与地方集团对王权的制约,它对于英国地方自治的起步、宪政的发展、市民社会的孕育都产生了深远的影响,是英国成为“地方自治之家”与“宪政之乡”的重要原因所在。     

曹操霸府述论

汉末建安年间,曹操“挟天子而令诸侯”,建立起霸府统治,并由这种统治逐步孕育催生出新的皇权。曹操霸府的组织系统通常由两三个部分构成,其分支机构亦不局限于一个处所;霸府的机构设置和职能发挥,则采取了一套军政合一、灵活处理的办法。曹操对霸府统治所进行的一系列目的明确的运作,同他对待皇权的态度是表里一致的;他未能废汉自立的根本原因,是受制于现实的政治条件或政治实力,而不是司马光所说“畏名义而自抑”。曹操开创的霸府政治模式,有着自身的政治内涵和行政特点,并对后世产生了影响。     

Neurobiographies: Writing Lives in the History of Neurology and the Neurosciences

This essay surveys the present state of biographical writing in the history of neurology and neuroscience. Individual lives play a significant role in practitioner-historians' narratives, whereas academic historians tend to be more nonindividualistic and a-biographical. Autobiographies by neurologists and neuroscientists, and particularly autobiographical collections, are problematic as an historical genre. Neurobiographies proper are published with several aims in mind: some are written as literary entertainment, others as contributions to a cultural and social history of the neurosciences. Eulogy, panegyrics and commemoration play a great role in neurobiographical writing. Some biographies, finally, are written to provide role-models for young neuroscientists, thus reviving the classical, Plutarchian biographical tradition. Finally, a recent cooperative biography of Charcot is mentioned as an example of how the biographical genre can help overcome the alleged dichotomy between the historiographies of practitioner-historians and academic historians.     

对清代八团彩云金龙纹吉服的再认识

在清代服饰研究及实物辨识过程中,人们一般根据《大清会典》和《皇朝礼器图式》等记载清代服饰典制的文献,把八团彩云金龙纹样认定为清代后妃吉服上的专用纹样,并进而以之作为区分清代皇帝和后妃服饰的重要标识。本文通过对故宫博物院收藏的大量清代服饰实物、清代宫廷绘画中的服饰图像以及清代文献中相关的记载等直接或间接的资料的考察和分析,认为这一认识存在片面性和不准确性。事实上,八团彩云金龙纹并非清代后妃服饰所专有的纹饰。清早期,皇帝也曾穿用过饰八团彩云金龙纹的吉服,这种男用八团彩云金龙纹吉服与女用八团彩云金龙纹吉服存在着明显相异的形制特征,并有其特有的始创、演变和消失的历史发展过程。     

略论殷墟王陵制度的形成

无论是传世文献还是甲骨金文,均反映出晚商时期有一个嫡庶观念逐渐加强的过程,而这个过程与殷墟西北岗王陵区不断突出王墓的作法是一致的。两个方面均反映出晚商王权的逐步加强以及父死子继王位传承制度的逐渐巩固与最终确立。西北岗王陵西区是比较纯粹的王陵区,但东区埋葬的人员较为复杂,只能看作是一处高等级王室墓地。西北岗王陵区可能开启于殷墟文化一期偏早阶段,并可能一开始就大致划定兆域界限。武丁在位时期可能对王陵制度作过重大调整,即西区只葬殷王,其他成员只能葬在王陵东区、小屯宫殿宗庙区西南部墓地以及后岗西区墓地等处。殷王陵不奉行夫妻并穴合葬,王与后分处。但王陵东区有异姓陪葬的现象。殷王陵区有象征国家政权的一面,与殷墟其他普通族墓地有较大差异。     

中国绅士研究述评

绅士是中国历史上科举制度所造就的一个特殊阶层。这个社会阶层介乎官僚与民众之间,在历史上起过十分重要的社会作用。中外学对这一阶层的研究,尤其是张仲礼、周荣德对这一阶层的系统研究,是中国社会史和中国社会学研究的一项重要内容,也是后学的典范和楷模。     

论明穆宗时期实现“俺答封贡”的历史条件

明穆宗时期实现的“俺答封贡”是影响中国北疆历史发展的重大事件,本认为其实现有着深刻的历史和经济根源,而穆宗即位后政治形势的重大变化是决定性条件。