景区游客游憩行为计算机仿真模型

本文针对我国重点景区在“十一”黄金周以及“五一”等小长假期间持续出现客流高峰而导致的游客游憩质量下降、游憩安全以及景区环境资源可持续利用等问题,从景区游客游憩行为出发,以基于Agent的RepastSimphony建模框架与地理信息系统ArcGISShape数据模型为元模型,建立了可动态模拟景区游客时空分布的游客行为仿真模型。以颐和园景区长廊游览区为研究对象,基于“五一”小长假现场观测与跟踪数据对模型进行了校核与验证,对实验输出数据所反映的客流时空分布进行了分析,并对其在景区管理的实际应用进行了讨论。     

BIRTH CONTROL,PREGNANCY AND ABORTION AMONG ADOLESCENTS IN CHIANG MAI,THAILAND

The authors studied more than 1750 young urban Chiang Mai residents regarding pre-marital sex, contraception and reproductive health outcomes. Almost two-thirds of the males had had sexual intercourse, compared to one-third of the females. Withdrawal was the most popular method of birth control followed by condom use. There were more females (30.5 per cent) reporting that they had been pregnant than males (17.5 per cent) reporting that they had caused pregnancies. Two-thirds of the respondents who had experienced or caused pregnancy reported that it ended in abortion. Almost half of those who had experienced abortion had induced it themselves, usually using illegal abortifacients. One-third went to a private clinic or hospital illegally. Self-induced abortions were sometimes associated with complications that were treated with pharmacy medications or severe complications requiring hospital treatment. Adolescents in northern Thailand need improved sexual health services and programmes. To be effective though, attention should also be given to underlying cultural attitudes toward sexuality and young people, especially women.     

旅游吸引物符号的双层表意结构与体验真实性研究

把罗兰·巴特关于语言符号的双层表意结构运用到旅游研究中来,可以发现旅游吸引物符号实际上也包含一个双层表意结构。不同形式的能指和所指搭配形成了旅游吸引物符号系统。符号的双层表意结构揭示了旅游体验过程中旅游者对不同类型旅游吸引物符号的能指(旅游客体)和所指(旅游者心理或行为模式)的不同真实性期待。本文在对不同类型旅游吸引物符号的结构特征进行分析的基础上,尝试性地构建了旅游体验真实性的概念体系:"客观主义"的真实性、"文化附会"的真实性、"主题文本"的真实性、"行为模式"的真实性、"享乐主义"的真实性以及"主客一体"的真实性。     

1982年宪法的制定过程及其历史经验

1982年宪法既总结了我国30多年来社会主义革命和建设的经验,又符合我国当时的实际情况,同时也照顾到了我国将来的发展,从而保证了宪法具有长期性和稳定性。1982年宪法颁布后,虽然随着实践的发展,进行过四次局部修改(第一次是1988年七届全国人大一次会议,第二次是1993年八届全国人大一次会议,第三次是1999年九届全国人大二次会议,第四次是2004年十届全国人大二次会议),但20多年的实践证明,1982年宪法是一部具有中国特色的、能够适应新的历史时期社会主义现代化建设需要的宪法。     

价值共创:景区游客管理理念转向及创新路径

在可持续发展思潮的影响下,游客管理重新成为研究的热点。国内外景区游客管理理论先后出现了"以环境保护为导向"和"以游客为中心"两种重要思想,但二者均忽视了游客在自我管理中的能动性及其对景区可持续发展的重要意义,因而削弱了二者的实践价值。价值共创理论作为强调企业和消费者基于价值互动的新理论,为重新审视和创新景区游客管理理念提供了新路径。在价值共创式游客管理框架模型中,景区游客的偏好管理、容量管理、体验管理和行为管理等界面,构成了价值共创式游客管理理念模型的四大板块。景区为游客搭建对话与互动的平台,并构建个性化体验环境,推动四大板块的管理创新与联动,从而实现生态价值、体验价值和经济价值的最大化。     

论段义孚早期的环境经验研究及其现象学态度

从段义孚在《人文主义地理学》发表之前的作品来看,他对于人的环境经验研究有如下基本观点:1反对生硬的量化记录,推崇基于丰富的感知觉的直接描述式地理学论文写作;2反对用偏狭的意象与心智地图来阐释人类的环境认知,推崇能够将环境认知的过程与结果相结合的"基模";3反对孤立地认识和使用"环境"概念,推崇富有人文精神且能够将环境概念容纳于其中的"世界"概念。对段义孚而言,现象学主要是一种哲学立场,而不是需要从形式上去模仿、从术语上去标示甚至被某些"定论"所绑缚的一种操作指南,因此,与其说他的作品中运用了某种严格的"现象学方法",不如说他的工作体现出一种方法论层面的"现象学态度"。     

旅游产业集聚:概念、动力与实践模式——嵩县白云山案例

从特性出发,对旅游产业集聚的概念、动力与发展模式进行研究对日益增长的产业实践具有重要指导意义。结果显示:旅游产业集聚在过程上分为旅游目的地体系完善和相关产业向旅游业集聚两个步骤,而在旅游市场共享基础上,通过共同打造旅游目的地品牌形象,提升品牌溢价能力是旅游产业集聚的动力,而对旅游产业集聚区范围的界定必须在旅游产品生产消费时空一致性的基础上进行。案例显示,白云山旅游产业集聚区已经完成了要素完善和品牌提升两个环节,下一步的重点在于促进市场共享和业态集聚。     

流散于葡萄牙的中国明清瓷器

本文论述了中国明清两代输往葡萄牙外销瓷的史实。作者在论证中结合了西方有关的档案文献及目前存世的考古发掘与官私收藏的外销瓷实物,并重点介绍了早期存在于葡萄牙的外销瓷和纹章瓷。文章指出广彩在中外贸易和文化交流中不可估量的贡献,而澳门是整个贸易过程的最重要的环节。最后总结出外销瓷具有极高的历史和科研价值,如今存世不多的葡萄牙人在华定制的“纹章瓷”是中葡关系的历史见证。     

新中国60年的创新历程与经验

新中国的创新历程可分两个阶段:第一阶段建立了社会主义政治经济文化制度并在科技方面展开创新探索;第二阶段在改革开放中逐步建立社会主义市场经济体制并在文化科技等方面取得丰富创新成果。新中国60年的创新经验是发扬优良传统,坚持共产党领导,推进马克思主义中国化理论与时俱进,发扬人民群众的首创精神,追求理性,克服盲目冒进。     

LEVINAS,HISTORY, AND HISTORIOGRAPHY

In this book Anton Froeyman has provided us with a colorful and intriguing account of a Levinasian approach to historical inquiry and historical writing. In my discussion of his book I describe central features of his account and notice how he uses, to develop his view, recent developments in historiography—including the work of figures like Natalie Davis and Carlo Ginzburg, in philosophical thinking about history and historiography, and in various postmodern developments. I sketch central features of Levinas's ethical metaphysics and show that Froeyman's focus on Levinas's interest in our relations with other persons and in particular with their relative differences from us is too narrow. A proper understanding of our infinite responsibility to and for all others, as Levinas portrays it, leads to a broader account than the one Froeyman gives and one that enables us to understand with greater clarity how historiography fits into the Levinasian understanding of our temporal and interpersonal relations with others.