休闲产品主题化发展与经营

随着人们生活质量的提高,休闲已成为一种时尚。休闲产业日益兴起,休闲经济对国民经济有着巨大的影响力。在休闲产业经营的过程中,单一的、无特色的休闲产品已不能满足人们的需求,休闲产品主题化成为发展趋势。主题公园、主题酒店、主题旅游和主题购物等就是主题化休闲产品的几种表现形式。     

城市职能演变的回顾与展望

全球化是当前世界发展的主流,全球化对城市的发展已经产生了深远的影响,一方面生产要素在城市之间的流动加强。另一方面城市主导权力扩大。加剧了城市之间的竞争。由此带来城市产业结构和产业布局的变化,促进了城市化、郊区化、绅士化等的发展。在此背景之下,全球城市在人类社会发展中的职能不断演变。其基本趋势是由生产性职能转向服务性职能。并且这种演变会伴随着全球信息化的发展逐步由多元服务向单一的人居服务发展。本在对全球城市职能演变简单回顾的基础上。根据全球化发展的趋势。探讨了全球化对城市职能演变的影响,并预测未来城市职能的变化趋势。     

罗斯福新政时期美国文官政治化倾向的加强

新政时期,罗斯福总统在扩大政府规模的过程中,通过“政治庇护制”任命文官,使行政部门特别是行政部门中的“政治文官”以多种方式直接参与立法和政策的制订,自主地执行联邦政府的政策,导致美国文官政治化倾向的加强。这种现象不仅源于政治与行政的特殊关系,源于“政治文官”自身的优势,也源于美国特殊的政治体制和社会结构。     

1951:唯物史观派主流地位的确立

1951年,唯物史观派对于学术机构领导权和学术期刊经营权的掌握和控制以及自身社会地位的提升,使他们成为在学术界确立新意识形态的主导地位、推动学术变革和话语转换的中坚力量;唯物史观派聚拢传统学人进行史料整理、古籍校订,为学术史留下一笔财富。1951年前后唯物史观派主流地位的确立和当时学术格局的变动直接影响了20世纪后半期学术界的走向。     

上海私营金融业的联合之路:由联合放款、联合经营到联合管理

1949年5月上海解放后,不同层次的私营金融业在走向公私合营的共同目标中,所需的时间、具体的过程有着较大的区别。上海私营金融业曾两次组织对生产与其他经济事业的联合放款,此外规模较大的银行较早实现了公私合营,而数十家中小行庄公司则通过组成四个联营集团进行多种业务的联合经营并逐步过渡到两个联合总管理处,实现了从业务到人事、财务、组织多种形式的联合管理,最后在条件成熟的时候与大银行共同组成统一的公私合营银行。政府对上海地区数量众多的私营金融机构采取了导向联放、联营和联管的循序渐进的谨慎政策,是符合整个中国金融业历史实际的正确之举,体现了中国私营金融业社会主义改造的历史必然性和复杂性。     

安图沙金沟旧石器遗址发现的石器研究

安图县沙金沟遗址于2006年发现,遗址位于沙金河右岸第Ⅲ级阶地上,在地表和含角砾的黄色亚黏土层中共发现石器82件,原料以黑曜岩为主,包括石核、石片、石叶、细石叶、二类和三类工具(刮削器、雕刻器、尖状器和砍砸器等)。遗址的地质年代推测为晚更新世的晚期,即旧石器时代晚期。     

焦虑与反思:当代中国对传统文化的认同

近代文化变迁以来,“中国哲学”这个称谓一直是一个有争议的问题,。但哲学作为一件“事情”,在中国是有的,哲学本也不是件东西。“事情”,德语为Sache,意指“争执”,“论争”。自古希腊,“哲学”就是对“智慧”的“爱”,是无尽的探问与追思,是爱者与被爱者之间的互通有无,即“对话”,因此对话是哲学的最为原初最为根本的形式,其表达形式则应该是多种多样并且与生活连在一起的。     

创新服务理念 提高档案工作水平

本文分析了新形势下档案服务工作出现的新特点、新趋势以及青海省档案服务工作面临的问题和挑战,探讨了在新形势下如何创新服务理念,由被动服务向主动服务转变,由单一服务向全方位、多层面方向发展的问题,提出了提高档案服务工作水平的方法和途径。     

The Origin of “Chinese Philosophy”

Using the analysis of a single word to launch a conceptual review of (a problem in) cultural history, the Chinese term zhexue 哲學 (wisdom-learning, tetsugaku) is not simply a translation of the word “philosophy”; its inventor, Nishi Amane (1829–97), regarded it as the (Western) counterpart of Oriental learning (Tōyōgaku). The first explicit linkage of “philosophy” with “the East” was at The University of Tokyo, where it played an important role in the work of Katō Hiroyuki (1836–1913) and Inoue Tetsujirō (1855–1944). Inoue’s History of Oriental Philosophy, written under Katō’s inspiration, used Western philosophy to systematize ancient Chinese thought, and transformed “philosophy” (tetsugaku) from a learning of others, or Western learning, into an important component of the spiritual world of the East, and into a kind of universal knowledge. This was completely different from earlier lectures on “China philosophy” (shina tetsugaku) by Nakamura Masanao (1832–91) and Shimada Jūrei (1838–98) which still followed the Chinese underlying structure, and in the background, it had the intent of grasping the power to control East Asian discourse. In China, when young scholars like Wang Guowei (1877–1927) embraced philosophy, they already took its universality as a self-evident premise. This kind of alignment later evolved into a situation where it seemed entirely natural to use Western systems to interpret Chinese thought, and it also induced serious scholars to reflect. However, “Oriental philosophy” and “Chinese philosophy” provide East Asia and especially China with an opportunity to reevaluate its traditional culture. In this connection, “Chinese philosophy” includes: first, using philosophical concepts to re-provision ancient thought (the so-called history of Chinese philosophy); second, the occurrence of “philosophy” and “Chinese philosophy” and their evolution after their arrival in China; third, drawing on philosophy to enrich and develop China’s thinking. When seeking out “philosophy” in the veins and arteries of China’s history, the first and second aspects must be strictly distinguished. As to what the future may hold, the effect of the third aspect is most important.     

试述汉代官营手工业中的商品生产

汉代官营手工业主要是统治为满足自身需要而组织的生产形式,由于商品经济的影响,官营手工业也部分从事商品性生产。两汉官营手工业中的商品性生产,是商品生产的一种畸形化,严重阻碍了商品经济的发展。