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951.
陕西横山杨界沙遗址发掘简报 总被引:1,自引:1,他引:0
杨界沙遗址位于陕西省榆林市横山县雷龙湾乡沙峁村张油坊组,坐落在村南杨界沙地带头道梁、二道梁两座山峁的西坡之上,海拔1152米,面积约5万多平方米。遗址地处黄土高原北缘丘陵沟壑区,北距无定河约2.2千米,东南距 相似文献
952.
水北遗址位于陕西省彬县炭店乡水北村(图一),面积为12万平方米。1959年,中国社会科学院考古研究所曾对该遗址进行调查,发现有钵、盆、罐、尖底瓶、缸、瓮等遗物[1][2]。2005年陕西省考古研究院等单位对水北遗址进行了发 相似文献
953.
明清民国时期,安徽贵池南山刘氏宗族是一个典型的聚族而居、族有祠、宗有谱的宗族社会,宗族建设所馈留的文化遗存较为丰富,体现在古墟落、祠堂、民居及文化建设的典籍和艺术珍品等方面,反映出中国传统宗族社会聚落一方、营建一方的一般态势,也折射出宗族社会与地域文明的内在关联。 相似文献
954.
955.
HOLT N. PARKER 《History and theory》2011,50(2):147-170
The most common definitions of popular culture suffer from a presentist bias and cannot be applied to pre‐industrial and pre‐capitalist societies. A survey reveals serious conceptual difficulties as well. We may, however, gain insight in two ways. 1) By moving from a Marxist model (economic/class/production) to a more Weberian approach (societal/status/consumption). 2) By looking to Bourdieu's “cultural capital” and Danto's and Dickie's “Institutional Theory of Art,” and defining popular culture as “unauthorized culture.” 相似文献
956.
957.
谱系并不仅仅是满足村居宗族的收族作用,它也具有与宗族社会互构与映照的关系。谱系构造以人们的祖、宗、族观念为结构基础,此种祖、宗、族观念与国家—族群—宗族的历史联结密切相关,其远祖及始祖象征着姓族的神圣来源以及与国家的关联,也反映了主流族群的认同意识;宗祖与族祖则是国家制度下的世居权与户籍地位的象征。徽州谱系以祖、宗、族三层次结构为典型,谱系结构也在与现实社会关系互动中构造了一个以宗族为中心的社会结构。 相似文献
958.
女性杂志的诞生和发展,是日本社会近代化进程中的一个重要议题。明治时期是日本女性杂志的发端期,女性杂志在这一时期的日本女子教育中起着十分重要的作用;特别是在职业女性的养成方面,成为日本女性进入社会的主要途径。在这个意义上,关于明治时期女性杂志的考察,实际上也是近代日本女性生存状态的一种转型研究。 相似文献
959.
古代陶器上常常保留着当时陶工的指纹痕迹,而现代指纹学的研究成果表明,指纹形态与年龄阶段存在着一定的对应关系。故本文通过引入现代指纹学的研究成果,对二里头遗址出土陶器上的指纹痕迹进行采集、观察、测量,试图在此基础上识别与探讨当时陶器生产者的年龄状况以及可能存在的"未成年"陶工。本文的分析结果显示,二里头遗址二里头时期陶器生产者的年龄构成可能较为多样,而且当时的"未成年人"很可能已经参与到陶器生产过程中,并且根据目前的指纹标本推测,他们或许主要从事辅助性工作。 相似文献
960.
Yuen Shu Min 《亚洲研究评论》2011,35(1):1-20
In the last ten years or so, interest among the Japanese in their Korean neighbour has increased significantly. Yet, before the Korean Wave hit Japan in the early 2000s, Kusanagi Tsuyoshi, member of popular Japanese boy-band SMAP, had already débuted and gained popularity as Chonangang, his Korean alter-self. From releasing a Korean pop-music single to interviewing South Korean Presidents on Japanese national television, it is undeniable that Kusanagi (and Chonangang) has brought Korea closer to the hearts of the Japanese. In this paper, I argue that Kusanagi's performances of and as Chonangang create a polyglotic, hybrid identity that functions as a “third space” through which notions of an underlying, essential Japanese (and Korean) identity can be destabilised. Beyond mere entertainment, Kusanagi's adoption of an identity position that is neither Japanese nor Korean, yet also both Japanese and Korean, enables the articulation of difference and hybridity which, I contend, has direct relevance to Japan–Korea and Japanese–resident Korean relations. 相似文献