日本名古屋华侨社区的演变与重建——基于现代社区理论视角的研究

论文采用文化人类学的方法,根据对名古屋华侨社会活动家的访谈和对＂名古屋中国春节祭＂的参与观察及与老港口城市横滨、神户的比较,分析阐述了初期名古屋华侨社区的社会文化变迁、新华侨的活跃和＂文化象征社区＂的构建,旨在以名古屋为例,反映以新移民为主体的日本华侨社会的最新动向和发展趋势,并借＂名古屋唐人街＂的构想,对华侨社区的未来发展进行了展望。     

宗教研究与文化关怀:从各宗教史研究析陈垣的中华文化观

陈垣的宗教研究蕴涵着深刻的文化关怀。在基督教研究中,陈垣的文化关怀体现在"使基督教在中华文化史上占有地位"的基督教本色化观,认为基督宗教不可能也不会替代中华文化,只能成为中华文化的一部分。这可以并入他在研究各种外来宗教中体现出来的以中华文化为本位的"中华文化观",即包括基督教在内的外来宗教、文化无不融入中华文化,但是不能改变后者;中华文化海纳百川似地容纳外来宗教、文化,本身得以丰富,但是本质不变,强调中华文化的包容性。抗日战争时期,陈垣的"民族文化关怀"表现为用佛教道教著述,表彰遗民,阐扬气节,并论述宗教保存发展民族文化的观点,侧重的是中华文化的长久生命力。陈恒的文化关怀体现了陈垣对自身和国家民族处境的深刻思考,在现实中都有对应,基督教本色化观对应陈垣的宗教信仰以及基督教与中华文化的关系问题,中华文化观对应全盘西化和文化保守观点,民族文化观对应外族入侵的文化保存和发展问题。我们分析陈垣的宗教研究时需要考虑这些因素。     

西江流域东周时期墓葬的青铜文化内涵与特征

西江流域是岭南东周时期青铜文化遗存较集中的地区,青铜器的文化特征主要表现在兵器和工具的组合及摆放位置、本地化的铸造技术、器物群的多种文化因素组合三个方面.当地的土著居民应该是这些文化的主体创造者,他们就是战国秦汉时期的"南越"等土著民族.     

袁世凯蓝呢礼服上蓝色染料的分析研究

文中采用拉曼光谱分析法和薄层色谱法,对河南博物院院藏衰世凯蓝呢礼服上蓝色染料的化学成分进行了分析.研究结果显示,衰世凯蓝呢礼服上蓝色染料的化学成分为合成靛蓝,说明了合成靛蓝染色布料在当时中国已经开始出现,这在科技史和考古学上具有重要意义.     

人靠衣裳马靠鞍——漫谈“书名”的艺术

作者认为,书名对读者有先声夺人的功效。好的书名,应该做到新、切、雅、厚,与之相对的是陈腐、浮泛、鄙俗、浅薄。书是文化产品,作者多少负有提高公众文化品味的使命,让书名放出光彩,和提高作品本身的品质一样重要。     

台湾大遗址保护与开发的经验及启示——以卑南遗址为例

我国台湾地区通过完善制度、健全机构、加强考古调查发掘与研究、推动公众积极参与等多种方法和手段,在大遗址保护与开发领域取得了较显著的成效,特别是卑南遗址的保护与开发,在制订保护规划、强化公众遗产保护意识、建立遗址文化公园并重视经营管理与宣传、加强学术研究、积极培养人才等方面,积累了丰富的实践经验,为进一步推动我国大陆大遗址保护与开发提供了有益的借鉴。     

台湾地区博物馆发展文化创意产业的理念与实践

文化创意为近年来发达国家地区竞相发展的经济力,我国台湾在地方政府的鼓励扶持下,利用文化创造活力强、文物资源丰富等优势,积极发展文化创意产业,成果突出,其中台北"故宫博物院"具有台湾地区博物馆发展文创产业指标的地位。台北"故宫博物院"通过精心设计展览内涵、向社会开放文物数字资源、培养民众美学素养等方式,吸引并固定了一大批观众;同时还积极开拓商机,征求厂商合作开发文物衍生商品,并结合典藏文物特色设计餐饮空间,文化创意产业获得了可观的产值和显著的社会效应。     

河南巩义市白河窑遗址发掘简报

2005年4月至2008年3月,河南省文物考古研究所与中国文化遗产研究院合作,对巩义白河窑进行了考古发掘。清理窑炉6座,灰坑、灶、沟等110余个。该窑址首次发现了烧制白瓷和青瓷的北魏窑炉及其产品、以及唐青花瓷器和唐三彩马俑等,取得了重要的考古收获。     

遗产学视角下的“遗产”讨论

遗产学或遗产旅游学的"遗产"名称来源于一般生活常规的"遗产"名称,实物形态为财产,两者之间既有相同及重迭的部分,又有不同的特征。遗产学或遗产旅游学并不仅仅着眼于其权属、经济价值和使用价值,而是着眼于遗产的历史、艺术、科学和审美等文化价值,关注遗产的保护和传承,从不同的视角和标准可对遗产作不同的分级和分类。遗产学专家的长期论证表明,"遗产"一词较为贴近遗产学或遗产旅游学学科的特点和研究的对象。     

青海农村少数民族贫困妇女文化教育救助调查与分析

近年来,青海农村少数民族贫困妇女对子女的文化教育、家庭饮食和医疗保健的认识有了一定的提高,但是自觉脱贫的意识较差,还存在对文化教育重视不够等诸多问题。解决这些问题,既要不断提高广大少数民族妇女学习和掌握文化技能的主动性、积极性,激发她们内在的潜能,也要通过政府和社会的有效宣传以及引导和扶持,使少数民族贫困妇女实现真正意义上的脱贫致富。