基于POI大数据的资源型城市功能区识别方法与实证——以辽宁省本溪市为例

精准识别城市功能区对于优化协调城市人地系统，完善城市规划及促进城市可持续发展具有重要意义。选取公众认知度和地物一般面积对行业POI数据核密度进行加权，构建城市功能区定量识别方法，以本溪为例，输出城市功能区分布图并开展分析。结果表明：①考虑公众认识度与一般面积的核密度加权方法具有更高的实际性和准确性；②本溪市中心城区受地块大小、交通等因素影响，形成“多中心”组团、“单一-混合”功能区协同发展的空间格局。应进一步完善本溪新城区公共服务体系、优化旅游业产业链条，推进资源型城市转型进程。     

北京市清代雍和门结构检测鉴定

北京市集中了很多优秀的古建筑木结构,但由于年代久远,结构经受了各种自然灾害及人为因素的影响,已出现不同程度的损坏现象,有些甚至面临倒塌破坏的危险。为了准确了解结构的现状,发现结构潜在的安全隐患,有必要对现有的古建筑木结构进行系统的检测鉴定。本研究以雍和门为例,介绍了此类建筑的检测鉴定方法。首先完成了结构的图纸测绘工作,并对结构承重构件及主要节点的受力和变形状态进行了详细的勘察测量,同时在检测过程中采用了多种无(微)损检测技术,如采用探地雷达对地基基础情况进行了探查,采用微钻阻力仪、应力波扫描仪等无(微)损检测设备对木构件材质情况进行了检测,采用脉动测试法对结构的动力特性进行了测试分析,并对部分木构件进行了树种鉴定。最后,基于以上检测结果对雍和门结构的安全性进行了鉴定和评级。研究结果可为类似建筑的检测鉴定提供参考。     

由(彔见)簋铭文窥探西周册命礼仪的变化

(彔见)簋是西周中期的器物,其铭文内容是周王对(彔见)的册命.(彔见)是穆王晚期至懿王初期周王身边卿一级的执政大臣.由(彔见)簋等册命铭文可了解当时册命礼仪的变化.     

古賨人国——宕渠城寻踪(下)

对古賨人(亦称板楯蛮)分布地区、建国经过及宕渠古城兴衰情况的考证。     

文化遗产数字化对国民遗产责任的影响研究——基于TTF和TAM的模型构建

数字化转型是文化遗产地在新时代兼顾高质量旅游体验创造和文化遗产保护与传承的重要选择。文章以“数字故宫”为研究案例，整合任务-技术匹配模型（TTF）和技术接受模型（TAM），引入文化遗产责任量表，采用偏最小二乘结构方程模型（PLS-SEM），探索用户对数字博物馆的使用意愿和使用行为的多重影响因素，揭示了数字博物馆用户使用意愿和使用行为对国民遗产责任的作用。研究发现：第一，数字博物馆的任务特征和技术特征能够正向影响数字博物馆的任务-技术匹配度，数字博物馆的任务-技术匹配度正向影响用户对数字博物馆的使用意愿；第二，数字博物馆用户的感知有用性和感知趣味性正向影响其使用意愿；第三，数字博物馆用户的使用意愿正向影响其使用行为；第四，数字博物馆用户的使用意愿和使用行为正向影响其遗产责任。文章从使用者出发分析了文化遗产地的数字化转型现象，理论上建构和拓展了数字博物馆的用户使用意愿和使用行为模型，验证了使用意愿和使用行为对遗产责任的影响；实践上为遗产旅游地的数字技术建设优化提供对策建议，为基于数字化手段的国民遗产责任提升提供学术参照。     

唐朝前期的南北兼跨及其限域

文章以兼跨长城南北的唐前期为例,旨在分析以汉人为主体建构的政权超越农耕区进入草原所受到的限制及其因缘,认为农耕王朝兼跨的局限乃在于自身的生计方式与草原游牧生计存在着难以兼容的张力。如何有效地将迥然有别的游牧与农耕生计为依托的群体共融在一个政权体内,虽然耗费了唐朝历代统治集团大量的精力和心血,但终究以彼此的分隔而结局。此种衍化的路径似乎暗示"纯粹"的农耕王朝尚不足以跨越南北兼跨的障碍,该任务则落在了源自中原周边尤其北方的政治势力及其含括中原模式而南北兼容的王朝(如元、清)肩上,然而这种政治体同样面临着内部诸种势力与群体间的磨合张力。     

博物馆保护框架下的非物质文化遗产藏（展）品征集

博物馆多年的非遗保护实践，彰显非遗在辅助博物馆语境转换、拓展博物馆社会教育途径、提升公众介入博物馆非遗话题能力等方面有其独特的优势。基于当前博物馆非遗藏（展）品征集工作尚在开拓阶段，从博物馆非遗藏（展）品征集概念框定和现实需求角度来看，非遗藏（展）品征集存在价值认定、为展而征、介入偏差、经费不足等现实问题，需要建立完善的征集制度和实施机制、提升征集队伍的业务素养、拓展高效利用新途径、多元筹集专项经费。围绕博物馆非遗藏（展）品理念厘清“物”与”非物”、“征”与“用”两对关系，界定征集主体、适度分类等遴选原则，以推进非遗科学展陈、活态输出，引导公众对非遗产生认同及观照，进而确保博物馆功能更好的实现。     

元《乐善堂帖》考略

本文是对传世元刻孤本《乐善堂帖》所刻赵孟頫书的书写年代、刻帖者顾信之生卒年的考订,作者同时纠正了以往有关研究文章的谬误。此外,作者还考证出《乐善堂帖》后面的所谓“名贤法帖”实际上是南宋贾似道的门客廖莹中所刻《小世(纟采)堂帖》中的一部分。