湖北随州市叶家山西周墓地

在叶家山西周墓地共发现墓葬65座和马坑1座。出土铜器、陶器、原始瓷器和玉器等遗物700余件套,其中部分铜器上有"曾"、"侯"、"曾侯"和"曾侯谏"等铭文。据器物形制和铜器铭文,该墓地是西周早期曾侯的家族墓地。这对研究汉东西周早期曾鄂、曾楚关系具有重要的学术价值。     

也说师■鼎铭的“困(韋東)伯太师武”

师■鼎铭"困伯太师武"一句的"困(韋東)"二字,原文写法非常奇怪。裘锡圭先生释为"東(韋東)",读为"范围",认为是遵循、效法之意。本文同意把后一字释为"(韋東)",但把前一字改释为"困"。"困(韋東)"也是遵循、效法的意思。     

两周金文中的动词同义词连用

同义词连用现象是古汉语复音词产生的主要途径之一,而动词又是词汇中较大的一宗,本文就两周时期金文中的动词同义词连用现象做了一些考察,这些对我们正确理解两周时期的铭文内容都会大有裨益。     

江西萍乡市田中古城遗址调查简报

田中古城位于江西萍乡市区北约4公里。城址建于萍乡市经济开发区田中管理处下辖的田中村东北约1200米的一座低矮土岭上。城址北依山坡,东邻萍水(又称萍乡河),南部有几处起伏的低丘,西面是开阔的平地(图一)。古城周边有三个自然村,分别称为土城坳上、土城坳下和何家圳。据当地民众回忆,田中古城所在的土岭     

河南境内出土早期玉器初步研究

综合利用PIXE、XRD和Raman三种无损分析方法,准确判明了河南出土新石器时代至东周90余件玉器的质地,这些玉器的玉材种类非常丰富,并具有时代和地域特色。新石器时代至夏代,河南透闪石型玉器很少而绿松石占绝大多数,商代开始透闪石激增并占据主体地位。根据绿松石的类质同像、伴生矿物或围岩成分及透闪石所舍微量元素,探讨了玉...     

武王克商年代考

国家"夏商周断代工程"初步确定商周断代在公元前1046年,他们依据的前提是"当年岁星是在鹑火星次",比实际情况--"当年岁星是在天鼋星次",多了6个星次.所以,他们的推算方法虽然是正确的,但是因为所依据的前提错误,结果不对.依据对月象词、星象词和西周时期历法的认识,以岁星(木星)的运行规律可知,牧野之战发生于公元前1039年夏历的三月四日.我们判断,武王伐商是当年的二月一日壬辰,二日癸巳早晨从周地出发,二月戊午师逾孟津,二月晦日越五日甲子在牧野与商纣王战斗.     

北周独孤宾墓发掘简报

2007年11月,陕西省考古研究院在配合西安北郊至咸阳国际机场的专用高速公路建设中,发现墓葬100余座,并对其进行发掘清理。其中北周独孤宾墓较为重要。该墓位于西安咸阳国际机场高速公路专线西端,此处原属咸阳市渭城区底张镇龙枣村。工地编号2007XJGM10,东距M9约30米,西距M11约20米(图一)。     

咸阳“周王陵”考古调查、勘探简报

周王陵位于陕西省咸阳市渭城区周陵镇北侧,陵园平面为长方形,方向170°,由南北两陵、内外双重围墙、双重壕沟、外藏坑、建筑遗址、小型墓葬等部分组成。内陵园中除南、北两陵外,还有少量的建筑遗址及外藏坑。外陵园内则有较多的外藏坑及建筑遗址。外陵园的西北角、东北角及东侧外围墙、外壕沟之间的北段发现小型墓葬三组。据陵园形制、布局特点及出土遗物分析,周王陵的时代为战国晚期,为秦悼武王及其夫人的陵墓——永陵的可能性较大。     

兰池都督府与兰池州

唐调露元年设六胡州,长安四年并为匡、长二州。神龙三年于此二州地设兰池都督府,分六州为县。过去学界多认为,此兰池都督府即《新唐书.地理志七》所记灵州都督府所属党项羁縻府州"兰池都督府"。本文考辨以为两兰池都督府非同一,原六胡州所设应为"兰池州"或"兰池州都督府";并考释兰池州所辖六县中,可知的有长泉县和塞门县。     

Cultural Identity and the Canonization Of Music in Early China

This article shows that over the course of the Warring States period (479–221 BCE) authors began to organize and categorize music in a manner that helped define and reinforce their conceptions of themselves as a distinct cultural or ethnic group: variously referred to as the Huaxia, Zhuxia, and Zhou. By examining how Ruist (Confucian) authors articulated distinctions among various types of music, and by showing how such identifications denigrated nefarious forms not associated with the Zhou court and its culture, I show how authors endeavored in a process of musical canonization while also consolidating a sense of an ethno-cultural self. The fact that these writings distinguished among and evaluated musical types not primarily through a discussion of musical form or theory but via a morally-laden language rooted in the civilizing rhetoric of the day suggests that music was a primary site for formulating, expressing, and promoting cultural identity.