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231.
陕西潼关南寨子遗址发掘简报 总被引:1,自引:0,他引:1
南寨子遗址位于潼关县城东南约0.6公里(图一)处的台塬上,发现于上世纪80年代的陕西省第三次文物普查[1]。因西气东输二线管道工程建设,2010年6~9月,陕西省考古研究院对潼关南寨子遗址进行了考古调查和发掘。调查发现,遗址的东西两至是被当地人称为 相似文献
232.
233.
Abstract: This paper explores the contested construction of more relational urban imaginaries within a movement that is simultaneously committed to enhanced systems of care for distant places/others, and intensified regimes of (re)localisation. Transition Culture initiatives explore ‘how to prepare for a carbon constrained, energy lean world’ and stem from a concern for a post peak‐oil global future. While the radical political openness of Transition Culture is in keeping with the vision of a more diverse polity imagined by advocates of relational space (for instance Amin, 2004), we argue that this openness is predicated upon an apolitical pragmatism that masks latent tensions between an environmentally benign localism and an ethics of care at‐a‐distance. If a transitional ethics of space occupies the uncertain ground between a relational and territorial geographical imagination, the Transition Culture movement provides a rich context within which to explore the ethical conundrums that stem from different tactics of place‐making. 相似文献
234.
大高玄殿始建于明代嘉靖二十一年,殿内供三清等道教诸神,是明世宗建造用于祈祷斋醮的一座皇家道观。清代沿用,仍作为皇帝拈香祈拜之所。乾隆朝,曾对大高玄殿建筑进行局部调整,但宫殿主体格局未变,一直保持至清代末年。民国以后,为了便利交通,拆除了山门外的牌楼和音乐亭,其他宫殿保存至今。这些宫殿建筑类型齐全,大木结构各具特色,反映了明代中期建筑营造的技艺水平;宫殿的平面布局以及遗存的建筑彩画、石质雕刻等具有鲜明的皇家道观特点。这处曾作为皇家宗教活动重要场所的明清宫殿建筑群,无论在宫廷建筑史还是宗教史领域都有较高的研究价值。 相似文献
235.
236.
岳石文化在山东以北地区的发展态势,学术界向有歧见。本文通过对考古资料的深入分析和对比研究,认为岳石文化在渤海西岸持续北上至唐山一带,在东侧则是从胶东半岛渡渤海海峡北进辽东半岛南端。其北扩态势既有历史渊源,也因中原地区强大的二里头文化的挤压和豫北冀南先商文化的崛起。岳石文化这种北向扩展的态势收缩于二里头文化晚期,当与夏末夏桀东征东夷有关,而与中商时期的仲丁东征东夷无涉。 相似文献
237.
2003年,楼兰地区首次发现大型壁画墓,立即引起学术界极大关注。由于墓室东壁绘有"饮酒图",有学者认为表现的是粟特人饮酒场面,进而推断这是一座早期粟特人墓葬。本文通过对墓葬所含贵霜文化因素的详细分析,认为楼兰壁画墓实际上是一座侨居楼兰的中亚贵霜人的墓葬。 相似文献
238.
239.
James Urry 《History & Anthropology》2013,24(2):233-258
Chile's geographical remoteness has largely defined the imaginaries people share about this Latin American country. Despite its historical image as finis terrae (“the end of the world”), migrants from all corners found their way to these isolated peripheral lands. Thanks to new means of transport and communication, Chile nowadays is as exposed to the global circulation of people, objects and ideas as the rest of the world. Based on a combination of archival research and ethnographic fieldwork, this article traces how old (and originally foreign) imaginaries about Chile as an inaccessible island keep on influencing how contemporary Chileans participate in and frame their perceived exclusion from a plethora of new transnational mobilities, regardless of whether they have the means and freedom to cross imaginary boundaries and real borders or not. Although increasingly under outside pressure, the value of immobility remains at the core of the Chilean social imaginary, geo-politics and cultural life. 相似文献
240.