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周喜峰 《中国边疆史地研究》2006,16(2):77-81
本文主要论述唐代渤海国儒学文化教育的宗旨、内容及其影响。指出作为唐王朝地方政权的渤海国,不仅在政治制度等方面仿效唐朝,而且在文化教育方面也学习唐朝,将中原的儒学文化作为其教育的主要内容。这不仅促进了渤海国社会经济的发展,也进一步加快了渤海人汉化的过程。 相似文献
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敦煌写本《孔子家语》的“十”卷并非“七”卷之误,它说明早期《孔子家语》的分卷与方法与今本不同,很可能就是二十一卷。但就文字、内容及注文来看,敦煌写本与今本基本相同,差别并不大,这说明《孔子家语》在唐以后的流传形态是基本稳定的,并不存在结构性创伤,所谓“唐本”与“宋本”的区分并没有多少实际意义。 相似文献
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本依据儒、墨二家的论述,《考工记》的记载及考古资料,说明了先秦诸子在物造型方面的科学思想都反映了儒家为统治阶层所需的侈华美饰的价值取向和中华民族独特的“天人合一”的观念。 相似文献
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以尊孔运动为主要内容的民初北洋政府德育教育,其结果以失败而告终,究其原因集中体现在政策缺乏连续性、理论宣传的内在矛盾、民间资源借助不力、舆论氛围恶化四个方面。探究其败因得到以下启示:1.政策的连续性是德育教育成功的前提;2.内在机理完善的理论宣传是德育教育成功的基础;3.有效借助非政府资源是德育教育成功的保障;4.营造良好的舆论氛围是德育教育成功的关键。 相似文献
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《经学历史》的"十个时代",一直被学术界视为皮锡瑞所分中国经学史的"十期",并因此将《经学历史》视作中国第一本经学史著作。然而细读《经学历史》,可见书中分十个时代所作的论述,并非是对经学史的分期与评述,而是着力宣扬"尊孔"、"崇经"的思想,体现出皮锡瑞"信古"、"宗汉"、"主郑"的经学取向。因此《经学历史》绝非经学史书,而是一本借史立论的经学论著。 相似文献
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《孔圣宗师出身全传》是中国古代唯一以孔子为中心人物的章回体长篇小说,它比较严格地遵照史载．将一人言行编成若干故事,演为传记小说,此为首创,在中国古代小说史上亦属罕见。用通俗小说体例来展现圣人生平与思想,在孔子形象与儒学传播史上意义非凡。但《孔圣宗师出身全传》版本稀少,在相当长的时期内罕为人知,鲜有人论及。本文就该书的体例结构、题材本事与“全相”模式的来源,及其对孔子形象的传播影响略作考论,认为《孔圣宗师出身全传》“年谱式”体例借鉴了《阙里志．年谱》,题材主要出自《孔子家语》,“全相”模式深受《孔子圣迹图》的影响。《全传》使孔子形象与思想更利于被普通百姓理解、接受,具有独特的传播优势。 相似文献
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1972～1974年间发掘的湖南长沙马王堆汉墓,是震惊中外的一次考古发现,此后相关单位陆续将出土的文物与文献系统发表[1],其中最为重要的文献,应该属帛书。本文因为主要在探讨帛书《老子》乙本卷前的四篇古佚书中《经法》篇《君正》章的性质,连同四篇古佚书的性质,尤其是历来研究已有1972～1974年间发掘的湖南长沙马王堆汉墓,是震惊中外的一次考古发现,此后相关单位陆续将出土的文物与文献系统发表[1],其中最为重要的文献,应该属帛书。本文因为主要在探讨帛书《老子》乙本卷前的四篇古佚书中《经法》篇《君正》章的性质,连同四篇古佚书的性质,尤其是历来研究已有之相关成说,做一简单的检讨。而帛书《老子》甲本卷后的古佚书,必要时一并简述,作为解决问题的切入点。首先,先将释文列出,以利讨论。释文一般采宽式隶定,需要说明的个别文字和词汇则加注解说明,否则于文字之后出以括号,径将所应通假之字写出,诸多文字之读法与拟补的文字,有部份并不同于以前的著作,〔〕表示拟补,【】表示错字误摹,整章的性质与其他问题则在说明中阐释。 相似文献
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凡国栋 《古籍整理研究学刊》2009,(6)
本文以学术界对楚简中从"西(卤)"之字的考释为例论述了笔者对楚简文字释读的思考,并对文中引述部分从"西(卤)"的楚简文字释读提出了自己的看法. 相似文献
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伴随全球化和城市化的快速推进,城市街巷空间的原生态环境和文化生活气息开始退变,城市记忆逐渐缺失,趋同化和均质化的城市危机显现。为此,选取南京夫子庙街区作为典型个案,采用认知地图、口述访谈和GIS空间统计方法,实证研究城市街巷空间居民的集体记忆,发现居民对夫子庙街巷空间的集体记忆呈现"光环区"→"亚光环区"→"缓冲区"→"盲点区"依次递减的特征和规律,"平民化"的城市设计理念缺失成为重要诱因。街巷空间作为城市公共空间的重要组成部分,具有特定的历史内涵与场所精神,其担负的集体记忆保护功能,应该引起学界和社会各界的广泛关注。 相似文献